أهلاً وسهلاً بالجميع في روضة من رياض الفكر العربي ... شبكة منتديات أساتذة نجران ومثقفوها

   سألني صديق عن الألفيه وتقنيتها ولماذا أحدثت تصدع وخلافات,,, (اخر مشاركة : 21st century - عددالردود : 140 - عددالزوار : 5924 )           »          لماذا اختلف الاسماعيلية عن الاثنى عشرية ؟ (اخر مشاركة : 21st century - عددالردود : 9 - عددالزوار : 232 )           »          الحمد لله على السلامة شبكة اساتذة نجران (اخر مشاركة : الامـــل - عددالردود : 8 - عددالزوار : 312 )           »          روايه ! (اخر مشاركة : ۩Ali۩ - عددالردود : 5 - عددالزوار : 91 )           »          شطارة في ذبح وسلخ الانعام (اخر مشاركة : حمد آل ذيبان - عددالردود : 6 - عددالزوار : 376 )           »          مفهوم الامام عند أبناء الدعوة!!!! (اخر مشاركة : ابى الحسين - عددالردود : 9 - عددالزوار : 868 )           »          الدعوة المفرغة من العلم والإمام!!!!!!! (اخر مشاركة : ابى الحسين - عددالردود : 15 - عددالزوار : 3781 )           »          سجل حضورك بالاستغفار (اخر مشاركة : المنخلي - عددالردود : 21 - عددالزوار : 1625 )           »          نبذة من سيرة سيدنــا محمــد بن إسماعيل قدس الله روحه (اخر مشاركة : الوادي العريض - عددالردود : 5 - عددالزوار : 914 )           »          ملامح مفقـودة ..!! (اخر مشاركة : الامـــل - عددالردود : 1 - عددالزوار : 1072 )           »              

 

العودة   شبكة منتديات أساتذة نجران ومثقفوها > ๑۩۞۩๑الـمـنـتـديــــات الـعــامـــة๑۩۞۩ > مكتبة الأســاتذة الإسلامية

مكتبة الأســاتذة الإسلامية فيها جميل ما يبحث عنه المتطلع لعبق حقائق التاريخ الإسلامي الخالي من التزوير

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
 
 
 

قديم 03-09-2009, 12:15 AM رقم المشاركة : 1
ALOKHDOOD


الصورة الرمزية ALOKHDOOD

تاريخ التسجيل : Oct 2005
رقم العضوية : 1948
مجموع المشاركات : 1,855
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.45
معدل التقييم : 34
معدل تقييم المستوى : ALOKHDOOD is on a distinguished road
آخر تواجد : 07-16-2015 (01:45 AM)

ALOKHDOOD غير متصل

من حدود سيدنا / عبدالمطلب بن هاشم ( شيبة الحمد ) عليه السلام

سيدنا / حمزة بن عبدالمطلب – أسد الله ( عليه السلام )


انقل اليكم بعض ما ذكر عن حد من حدود سيدنا عبدالمطلب ( جد الرسول ) عليه السلا وهو اسد الله سيدنا / حمزه بن عبدالمطلب عليه السلام.

هنا لن اذكر او انقل الكثير بل اني اخاف من التقصير في نقلي او قولي في اسد الله عليه السلام فالحد هنا هو اسد الله اشهر من نار على علم وانما اريد منكم ايها الاعضاء ان تساعدوني على تثقيف انفسنا في ديننا وتنقلوا ما ذكر التاريخ عن اسد الله وحد من حدود سيدنا عبدالمطلب عليهم السلام اجمعين ورزقنا الله رضاهم وشفاعتهم من اليوم الى يوم الدين .

تحياتي للجميع والسلام ،

اللهم اغفر لي ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات يا ارحم الراحمين .







التوقيع - ALOKHDOOD


أخي العضو والزائر ...

أن أعجبك ما كتبته فادعو لي بالرحمه ،،،،
وان لم يعجبك فادعو لي بالهداية ،،،،،

فكلاهما او احداهما جل ما اتمناه .
أن الحياة بلا أمـل ، مثل الممات بلا عمـل

هــذه حـــال الـمـوالـي = في الأذى من وقت آدم
فلهـم فـي كــل عـصـر = أتعـس يشقـى ويرجـم
فاصبروا صبرا جميـل = بالفـلاح الصبـر يختـم

الاخدود

رد مع اقتباس
قديم 03-09-2009, 01:37 AM رقم المشاركة : 2
ALOKHDOOD


الصورة الرمزية ALOKHDOOD

تاريخ التسجيل : Oct 2005
رقم العضوية : 1948
مجموع المشاركات : 1,855
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.45
معدل التقييم : 34
معدل تقييم المستوى : ALOKHDOOD is on a distinguished road
آخر تواجد : 07-16-2015 (01:45 AM)

ALOKHDOOD غير متصل

سيدنا / ورقة بن نوفل ( عليه السلام )


انقل اليكم بعض ما ذكر عن حد من حدود سيدنا عبدالمطلب بن هاشم ( جد الرسول وشيبة الحمد ) عليه السلام وهو سيدنا / ورقه بن نوفل عليه السلام .

نسبه :

ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزي بن قصي ابن عم خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزي بن قصي. زوجة النبي محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي.

فيكون قصي الجد الثالث لورقة و خديجة عليهم السلام والجد الرابع لمحمد بن عبدالله صلى الله عليه واله . والثلاثة يلتقون في قصي نسبا وجاها و إيمانا و دينا و مقاما .

و الثلاثة من قريش سدنة الكعبة ومن سكان مكة و أصحاب دار الندوة . عُرف عن قصي أنه تولى أمر الكعبة بعد طرده قبيلتي بني بكر و خزاعة من مكة و أنه جمع تحت زعامته شتات القبائل المبعثرة في شعاب مكة و بطاحها و أطلق على هذا التجمع اسم قريش ومعناه التجمع كما قال بن اسحاق :

( إنما سميت قريش قريشا لتجمعها بعد تفرقها ويقال للتجمع التقرش ولما تزوج قصي من حبي بنت حليل الخزاعي و كان له أولاد و مال عظم شرفه و جمع قومه وتملك عليهم فكانت إليه ستة أمور ( الحجابة - والقيادة - والرفادة - والسقاية - والندوة - واللواء ) )

توزعها أولاده من بعده بالتساوي وهم عبد الدار و عبد العزي و عبد قصي وعبد مناف ونحن نعرف من كتب السير والأخبار الكثير عن فرع عبد مناف ولكننا لا نعرف شيئا يذكر عن فرع عبد العزي وقد يكون ذلك إهمالا مقصودا أو لا مبالاة من قبل أصحاب السير .

إذن أن ورقة و خديجة و النبي محمد (عليهم السلام اجمعين ) ينتمون إلى قصي الجد الأول لقبيلة قريش الذي بمساعدة من قبيلة بني عذرة النصرانية أخرج خزاعة من مكة وقضي عليها ( طبقات بن سعد 1- 66 نهاية الأرب 16 – 20 تاريخ الطبري 2- 255 )

وفي رواية أخرى أن قيصر الروم أعان قصيا على خزاعة ( ابن قتيبة المعارف 64 ) وذلك عن طريق الغساسنة حلفاء الروم وقد تكون قبيلة بني عذرة النصرانية التي عاشت على مقربة من حدود بلاد الشام هي التي توسطت فيما بين قصي والروم وقد كانت خاضعة لنفوذهم ( البلاذري أنساب 1- 47 الكامل في التاريخ لابن الأثير 2- 7 الأزرقي تاريخ مكة 1- 55 . )

هذه الإشارة الأولى لعلاقة قبيلة قريش منذ نشأتها على يد قصي مؤسسها بالروم والقبائل النصرانية ولا بد من أن يكون لهذه العلاقة السياسية أثر في الدين و الإيمان ويشهد على ذلك هدم قصي للأصنام التي أدخلتها قبيلة خزاعة على يد ملكها عمرو بن لحي الذي غير دين التوحيد ( المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام جواد على 4- 14 )

والمعروف عن قصي أنه كان أول من بني الكعبة بعد بناء تبع اليمني وسقفها بالخشب وأول من أظهر الحجر الأسود وكانت قبيلة أياد دفنته في جبال مكة و أول من بني المساكن في مكة . ونقض الخيام وأول من نظم شؤون المدينة. وبهذا الانتساب إلى قصي كان القس والنبي يعتزان و يفتخران.

نصرانية ورقة :

لقد قيل عن ورقة أنه كان على دين موسى ثم صار على دين عيسى عليهما الصلاة والسلام أى كان يهوديا ثم صار نصرانيا ( سيرة ابن هشام 1 ( 203

وقيل أيضا أنه كان نصرانيا ( ابن هشام 1- 175 ) و أيضا كان أمرأ قد تنصر في الجاهلية ( البخارى باب بدء الوحي 1- 3 ) .

وقيل عن ذلك أن ورقة كان أحد من اعتزل عبادة الأوثان في الجاهلية وطلب الدين و قرأ الكتب و امتنع عن أكل ذبائح الأوثان ( الأصفهاني في الأغاني 3 – 113 )

وقيل أيضا أنه كان رابع أربعة تركوا الأوثان والميتة وما يذبح للأوثان ( طبقات ابن سعد 1 - 162 الســـيرة المكية 1 – 110 ابن هشام 1 : 204 – 215 )

قيل عن ورقة بن نوفل إنه كان قسا والقس رئيس النصارى ( السيرة الحلبية 1 :363 ) وعرف ورقة عن نفسه أمام محفل من قريش يحضر زواج النبي من خديجة قائلا نحن سادة العرب وقادتها ( السيرة المكية 1 : 123 السيرة الحلبية 1 : 155 )

وعن ابن اسحق وابن هشام قولهما فأما ورقة بن نوفل فاستحكم في النصرانية و اتبع الكتب من أهلها حتى علم علما من أهل الكتاب ( السيرة الهاشمية 1 :205 )

وعرف أهل مكة مقام ورقه عندهم فولوه أمور دينهم وشئون دنياهم واسترشدوا بآرائه كما فعلت خديجة حيث قيل عنها أن ذلك من خد يجه كان بإرشاد من ورقه ( السيرة الحلبية 1: 275 )

علم ورقة :

قيل في ورقة أنه كان نصرانيا قد تتبع الكتب وعلم من علم الناس ( سيرة ابن هشام 1/175 سيرة ابن كثير 1/167 تاريخ الطبري 2/244.).

وقبل فيه أيضا انه استحكم في النصرانية واتبع الكتب من أهلها حتى علم علما من أهل الكتاب ( المرجع نفسه 1/205 .)

وقيل كان قد تنصر واتبع الكتب ( المرجع نفسه 1/ 145 السير الحلبية 1/263 )

جاء في صحيح البخارى أن ورقة كان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب ( صحيح البخارى بشرح الكرماني 1 : 38 – 39 )

وجاء في صحيح مسلم أن ورقة كان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الانجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب ( صحيح مسلم 1 : 78 – 79 )

وجاء في أبي فرج الأصفهاني أن ورقة كان امرأ تنصر في الجاهلية و كان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب ( ابن كثير السيرة النبوية 1 : 386 )

ورقة والرسول صلى الله عليه واله :

- امتدحه النبي صلى الله عليه واله بعد موته في قوله : لقد رأيت القس يعني ورقة في الجنة وعليه ثياب الحرير وفي رواية أبصرته في بطنان الجنة وعليه السندس وفي رواية أيضا : قد رأيته فرأيت عليه ثيابا بيضا و أحسبه لو كان من أهل النار لم تكن عليه ثياب بيض وفي رواية أخرى : لا تسبوا ورقة فإني رأيت له جنة أو جنتين لأنه آمن بي وصدقني - ( السيرة الحلبية 1 : 274 )

قال ورقة للنبي صلى اله عليه واله وهم يطوفون بالكعبه : والذي نفسي بيده إنك لنبي هذه الأمة لقد جاءك الناموس الأكبر الذي جاء موسى _ ولتكذبنه ولتؤذينه ولتحرجنه ولتقاتلنه ولئن أنا أدركت ذلك اليوم لأنصرن الله نصرا يعلمه ثم أدنى أرسه منه وقبل بأفوخه
ثم انصرف محمد إلى منزله مطمئنا ( ابن هشام 1 : 222 تفسير الطبري 2 : 49 الحلبية 1 :163 ) وعند الطبري هذا التوضيح قد زاده ذلك من قول ورقة ثباتا وخفف عنه بعض ما كان فيه من الهم ( تاريخ الطبري 2 : 302 )

- عن علي ابن أبي طالب عليه السلام قال : لما سمع محمد صلى اله عليه واله النداء : قل أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله

قال محمد صلى الله عليه واله لبيك ثم : قل الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين .

لما سمع محمد صلى الله عليه واله ذلك اضطرب وقام وأتى ورقه وذكر له ما سمع قال ورقة : أبشر ثم أبشر إني أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم إنك على مثل ناموس موسى وأنك نبي مرسل وأنك ستؤمر بالجهاد بعد يومك ولئن ادركني ذلك لأجاهدن معك ( الطبري 1 : 298 )

ورقة وزواج النبي صلى الله عليه واله بخديجة عليها السلام :

ثم أرسلت إليه ( خديجة ) ذات يوم خادمتها نفيسة تفاوضه في الزواج منها وروت لتا نفيسة : أرسلتني دسيسا إلى محمد بعد أن رجع في عيرها من الشام فقلت يا محمد ما يمنعك من أن تتزوج ؟
فقال : ما بيدي ما أتزوج به
فقلت : وإن كفيت ذلك ودعيت إلى المال والجمال والشرف والكفاية ألا تجيب ؟
قال : ومن هي ؟
قلت : خديجة
وقال : كيف لي ذلك ؟
قلت : بلى و أنا أفعل فذهبت و أخبرتها فأرسلت إليه تعال الساعة كذا و كذا ( طبقات ابن سعد 1 : 131 السيرة الحلبية 1 : 152 )

وعندما بلغت الساعة الحاسمة أرسلت خديجة إلى أعمامها فحضروا و أرسل محمد إلى أعمامه فحضروا هم أيضا ( ابن هشام 1 : 174 )
وأجتمع الناس وخطب ولي أمره أبو طالب وقال :

(... وابن أخي له في خديجة بنت خويلد رغبة ولها فيه مثل ذلك وخطب القس ورقة ولي أمر خديجة وقال الحمد لله ألحمد لله الذي جعلنا كما ذكرت وفضلنا على ما عددت فنحن سادة العرب وقادتها وأنتم أهل ذلك كله لا ينكر العرب فضلكم فأشهدوا يا معشر قريش : إني قد زوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد الله وفرح أبو طالب فرحا شديدا وقال الحمد لله الذي أذهب عنا الكرب ودفع عنا الغموم ) - ( السيرة الحلبية 1 : 155 والمكية 1 : 123 )

وقال أيضا عن ابن أخيه : ( وهو والله بعد هذا الزواج له نبأ عظيم وشأن خطير ) - ( ابن هشام 1 : 194 )

ومن ثم خطب ورقه حيث قال في جلسة الخطبة : " الحمد لله الذي جعلنا كما ذكرت، وفضّلنا على ما عددت. فنحن سادة العرب وقادتها ، وانتم اهل ذلك كله لا ينكر العرب فضلكم. فاشهدوا علي يا معشر قريش إني قد زوّجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد الله "

وفاتــه :

المعروف عن وفاة ورقة قليل جدا وكما نجهل زمن ولادته ومدة حياته كذلك نجهل أسباب وفاته واليوم الذي توفى فيه ألا أنه قيل فيه أنه مات عن عمر يفوق المائة سنة ولا يستبعد طول عمره طالما أنه كان صديق عبد المطلب جد النبي ونديمه .

عند ابن الجوزي في كتاب الامتاع : أن ورقة مات السنة الرابعة من المبعث ( السيرة الحلبية 1 : 274 ) وفي سيرة ابن اسحق وفي كتاب الخميس .... المرجع نفسه

ويجمع المسلمون على موته بعد النبوة وقبل الرسالة أى بعد الدعوة وقبل البعثة ويرجح طول حياة ورقه ما كان عليه في آخر أيامه من صمم وعمى وهو ما يشير إلى ثقل عبء السنين عليه وفي الواقع إذا عرفنا أن ورقه كان نديما لعبد المطلب يتحنث و إياه في غار حراء بينما كان محمد في رعاية جده لا يتجاوز الثماني سنين وأن ورقه توفى عندما كان محمد في الأربعة والأربعين تبين لنا أن المنية أدركت القس بعد أن رزح تحت عبء السنين .

ويختلف أهل السير والأخبار في موت ورقة إن كان على الإسلام أم على النصرانية وفي رواية عن أبن العباس أنه مات على نصرانيته .

وفى كتاب الامتاع لابن الجوزى ان ورقه كان آخر من مات فى الفترة ودفن بالحجون فلم يكن مسلما والفترة هي المدة التي تفصل بين عيسى ومحمد حيث لم يكن نبوة .

وقيل ان الحجون هو مدفن الحنفاء من آل قريش حيث قبر عبد المطلب جد النبي ووالديه .

تحياتي للجميع والسلام ،

اللهم اغفر لي ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات يا ارحم الراحمين .







التوقيع - ALOKHDOOD


أخي العضو والزائر ...

أن أعجبك ما كتبته فادعو لي بالرحمه ،،،،
وان لم يعجبك فادعو لي بالهداية ،،،،،

فكلاهما او احداهما جل ما اتمناه .
أن الحياة بلا أمـل ، مثل الممات بلا عمـل

هــذه حـــال الـمـوالـي = في الأذى من وقت آدم
فلهـم فـي كــل عـصـر = أتعـس يشقـى ويرجـم
فاصبروا صبرا جميـل = بالفـلاح الصبـر يختـم

الاخدود

رد مع اقتباس
قديم 03-12-2009, 02:09 AM رقم المشاركة : 3
الحسن

المنتـــدى العـــام


الصورة الرمزية الحسن

تاريخ التسجيل : Nov 2003
رقم العضوية : 5
مجموع المشاركات : 3,069
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.64
معدل التقييم : 14
معدل تقييم المستوى : الحسن is on a distinguished road
آخر تواجد : يوم أمس (11:08 AM)

الحسن متصل الآن

الأستاذ / Alokhdood

هل من بقية ؟

الحسن







التوقيع - الحسن

رد مع اقتباس
قديم 03-12-2009, 03:00 AM رقم المشاركة : 4
يام + همدان


تاريخ التسجيل : Dec 2008
رقم العضوية : 6426
مجموع المشاركات : 102
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.03
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى : يام + همدان is on a distinguished road
آخر تواجد : 08-20-2010 (06:39 PM)

يام + همدان غير متصل

كعادتك

أيها الأخدود الخضم

تتلاطم أمواجك جزالة وأسلوبا

وعندي سؤال لشخصك الكريم

وأرجو تقبله عن طيب نية

تسعة وتسعين وتسعة من العشرة من مراجع موضوعك كتب سنية مشهورة

ألا يوجد في كتب المذهب ما يحيط بالموضوع ويبينه للقارئ الكريم ؟؟

أفدتنا كعادتك

أحترمك وإن خالفتك في كثير من الأمور

مع أني أعلم أنه لا يضرك ذلك


لأنك الأخدوووووووووووووووود



يام + همدان


,,,,,,,,






رد مع اقتباس
قديم 03-12-2009, 03:24 AM رقم المشاركة : 5
ALOKHDOOD


الصورة الرمزية ALOKHDOOD

تاريخ التسجيل : Oct 2005
رقم العضوية : 1948
مجموع المشاركات : 1,855
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.45
معدل التقييم : 34
معدل تقييم المستوى : ALOKHDOOD is on a distinguished road
آخر تواجد : 07-16-2015 (01:45 AM)

ALOKHDOOD غير متصل

الى الاخ الكريم الحسن تحيه طيبه ،

نعم يوجد بقيه والكثير من البقيه ولكن لا يوجد الكثير من الوقت فاعذروني على التقصير .

الى الاخ الكريم يام + همدان تحيه طيبه ،

شكرا لك على الاطراء الذي لا استحق ، اما بالنسبة الى سؤالك فنعم انا اخذ من اي مصدر تاريخي تتوفر المعلومه التي ارى انها صحيحه حتى لو كان المؤرخ يختلف مذهبه عن مذهبي فهذا تاريخ وليس عقيده.

اما بالنسبة الى كتب المذهب فهي متواجده في خزانة الدعوه ولكن بعدد قليل من النسخ ليس بالكثير وقد تكون مع اشخاص يقرون فيها فلا تتوفر عندما تحتاجها وكذلك لا يمكن طبعها كما تعلم لكي تتوفر للجميع كما انت تعلم فهناك حضر على انتشار الحق وكتب الحق مما قد يؤدي بك الى السجن اعاذنا الله واياك من السجن فما اذا يتوفر لدي ليس الكثير من كتب المذهب ولكن ابحث عن بعض المعلومات التاريخيه التي لا يضير ان اختها من مصادر غير اسماعيلية ما دامت غير محرفه.

تحياتي للجميع والسلام ،

اللهم اغفر لي ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات يا ارحم الراحمين .







التوقيع - ALOKHDOOD


أخي العضو والزائر ...

أن أعجبك ما كتبته فادعو لي بالرحمه ،،،،
وان لم يعجبك فادعو لي بالهداية ،،،،،

فكلاهما او احداهما جل ما اتمناه .
أن الحياة بلا أمـل ، مثل الممات بلا عمـل

هــذه حـــال الـمـوالـي = في الأذى من وقت آدم
فلهـم فـي كــل عـصـر = أتعـس يشقـى ويرجـم
فاصبروا صبرا جميـل = بالفـلاح الصبـر يختـم

الاخدود

رد مع اقتباس
قديم 03-13-2009, 02:15 AM رقم المشاركة : 6
يام + همدان


تاريخ التسجيل : Dec 2008
رقم العضوية : 6426
مجموع المشاركات : 102
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.03
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى : يام + همدان is on a distinguished road
آخر تواجد : 08-20-2010 (06:39 PM)

يام + همدان غير متصل

أخي الأخدود

بل تستحق بارك الله فيك

ولو وضعنا تصويتا في المنتدى لانضموا لي وأيدوني


قلت أخي الغالي :

" فنعم انا اخذ من اي مصدر تاريخي تتوفر المعلومه التي ارى انها صحيحه حتى لو كان المؤرخ يختلف مذهبه عن مذهبي فهذا تاريخ وليس عقيده ".

الروايات التي ترى أنها صحيحة

على أيّ اساس بنيت صحتها

هل هو على علم الحديث وتمييز الصحيح عن غيره عن طريق آلة معينة ؟؟

أرجو بيان طريقتك في معرفة الصحيح من غيره .


وتقبل شكري وتقديري



,,,,,,






رد مع اقتباس
قديم 03-13-2009, 03:04 AM رقم المشاركة : 7
scout


الصورة الرمزية scout

تاريخ التسجيل : Feb 2009
رقم العضوية : 7024
مجموع المشاركات : 1,788
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.61
معدل التقييم : 26
معدل تقييم المستوى : scout is on a distinguished road
آخر تواجد : 05-17-2012 (02:43 AM)

scout غير متصل

يام + همدان
أتمنى أن تـُترك يعني تـُسفه لتموت بكمدك
فذيل .... لا يتعدل
والدرر لا تثر على رؤوس ...






رد مع اقتباس
قديم 03-17-2009, 11:08 AM رقم المشاركة : 8
ALOKHDOOD


الصورة الرمزية ALOKHDOOD

تاريخ التسجيل : Oct 2005
رقم العضوية : 1948
مجموع المشاركات : 1,855
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.45
معدل التقييم : 34
معدل تقييم المستوى : ALOKHDOOD is on a distinguished road
آخر تواجد : 07-16-2015 (01:45 AM)

ALOKHDOOD غير متصل

سيدنا / صهيب الرومي ( عليه السلام )


انقل اليكم بعض ما ذكر عن حد من حدود سيدنا عبدالمطلب بن هاشم ( جد الرسول وشيبة الحمد ) عليه السلام وهو سيدنا / صهيب الرومي عليه السلام .

هو صهيب بن سنان الرومي ، صحابي جليل وقد كان صهيب في بداية حياته غلامًا صغيرًا يعيش في العراق في قصر أبيه الذي ولاه كسرى ملك الفرس حاكماً على الأُبُلَّة ( إحدى بلاد العراق )، وكان من نسل أولاد النمر بن قاسط من العرب، وقد هاجروا إلى العراق منذ زمنٍ بعيد، وعاش سعيدًا ينعم بثراء أبيه وغناه عدة سنوات .

نسبه وولادته :

صهيب بن سنان بن مالك بن عبد عمرو بن عقيل بن عامر بن جندلة بن جذيمة بن كعب ابن سعد بن أسلم بن أوس مناة بن النمر بن قاسط بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان .

أمه سلمى بنت قعيد بن مهيص بن خزاعي بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم .

ولد قبل البعثة بحوالي عشرين سنة كان والد صهيب سنان بن مالك النمري وكان صهيب أحب أولاده إليه فهو لم يجاوز الخامسة من عمره. كان صهيب جميل الوجه، أحمر الشعر ممتلئ النشاط ذا عينين تشعان فطنة ونجابة. ولثقل لسانه وحمرة شعره ، أطلق عليه اسم صهيب الرومي .

وعن الحسن عليه السلام : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( صهيب سابق الروم ) ، وجاء هذا بإسناد جيد من حديث أبي أمامة وجاء من حديث أنس ، وأم هانئ وكان موصوفاً بالكرم والسماحة ، رضي الله عنه.

عن عائذ بن عمرو أن سلمان ، وصهيباً ، وبلالاً ، كانوا قعوداً ، فمر بهم أبو سفيان ، فقالوا : ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها بعد .
فقال أبو بكر : أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدها ؟
قال : فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ( يا أبا بكر ، لعللك أغضبتهم ، لئن كنت أغضبتهم ، لقد أغضبت ربك).
فرجع إليهم ، فقال : أي إخواننا ، لعلكم غضبتم ؟ قالوا : لا يا أبابكر : يغفر الله لك . (نزهة الفضلاء 1/100 ، والبداية والنهاية 7/318 )

قال له عمر يومًا : لولا ثلاث خصال فيك يا صهيب، ما قدمت عليك أحدًا، أراك تنتسب عربيًّا ولسانك أعجمي، وتُكنى بأبي يحيي، وتبذر مالك.
فأجابه صهيب: أما تبذيري مالي فما أنفقه إلا في حقه، وأما اكتنائي بأبي يحيى، فإن رسول الله كناني بأبي يحيى فلن أتركها، وأما انتمائي إلى العرب، فإن الروم سبتني صغيرًا، فأخذت لسانهم ( لغتهم )، وأنا رجل من النمر بن قاسط – طبقات ابن سعد

قصة انتساب صهيب للروم وهجرته :

فقبل البعثة بحوالي عقدين من الزمان كان يتولى الأبلة ( مدينة قديمة دخلت في البصرة وأصبحت جزء منها ) سنان بن مالك النميري من قبل كسرى ملك الفرس. وكان أحب أولاده إليه طفل لم يجاوز الخامسة من عمره دعاه صهيبا.

كان صهيب أزهر الوجه ، أحمر الشعر ، متدفق النشاط ذا عينين تتقدان فطنة ونجابة. وكان الى ذلك ممرحا، عذب الروح، يدخل السرور على قلب أبيه وينتزع منه هموم الملك إنتزاعا.

مضت أم صهيب مع إبنها الصغير وطائفة من حشمها وخدمها إلى قرية (الثني ) من أرض العراق طلبا للراحة والاستجمام، فأغارت على القرية سرية من سرايا جيش الروم، فقتلت حراسها ونهبت أموالها وأسرت ذراريرها. فكان في جملة من أسرتهم صهيب.

بيع صهيب في أسواق الرقيق ببلاد الروم ، وجعلت تتداوله الأيدي فينقل من خدمة سيد إلى خدمة اخر ، شأنه في ذلك كشأن الالاف المؤلفة من الأرقاء الذين كانوا يملأون قصور بلاد الروم.

وقد أتاح ذلك لصهيب أن ينفذ الى أعماق المجتمع الرومي وأن يقف عليه من داخله فرأى بعينيه ما يعشش في قصوره من الرذائل والفواحش وسمع بأذنيه مايرتكب فيها من المظالم والماثم. فكره ذلك المجتمع كله وازدراه.
وكأن يقول في نفسه : إن مجتمعا كهذا لا يطهره إلا الطوفان.

وعلى الرغم من أن صهيب قد نشأ في بلاد الروم وشب على أرضها ومن بين أهليها. وعلى الرغم من أنه نسي العربية أو كاد ينساها فإنه لم يغب عن باله قط أنه عربي من أبناء الصحراء.

ولم تفتر أشواقه لحظه الى اليوم الذي يتحرر فيه من عبوديته ويلحق ببني قومه. وقد زاده حنينا إلى بلاد العرب فوق حنينه أنه سمع كاهنا من كهنة النصارى يقول لسيد من أسياده :

( لقد أطل زمان يخرج فيه من مكة في جزيرة العرب نبي يصدق رسالة عيسى بن مريم ويخرج الناس من الظلمات الى النور. )

ثم أتيحت الفرصة لصهيب فولى هاربا من رق أسياده، ويمم وجهه شطر مكة أم القرى وموئل العرب، ومبعث النبي المرتقب.

ولما نزل في مكة واستقر أطلق الناس عليه اسم صهيب الرومي للكنة لسانه وحمرة شعره.

وقد حالف صهيب سيد من سادات مكة هو عبدالله بن الجدعان وطفق يعمل في التجارة، فدرت عليه الخير الوفير والمال الكثير.

غير أن صهيبا لم تنسه تجارته ومكاسبه حديث الكاهن النصراني فكان كلما مر كلامه بخاطره يسائل نفسه في لهفة : متى يكون ذلك ؟ وما هو إلا قليل حتى جاءه الجواب.

ففي ذات يوم عاد صهيب إلى مكة من إحدى رحلاته، فقيل له إن محمد بن عبدالله قد بعث وقام يدعو الناس إلى الإيمان بالله وحده، ويحضهم على العدل والإحسان، وينهاهم عن الفحشاء والمنكر.

فقال: أليس هذا هو الذي يلقبونه بالأمين ؟
فقيل له : بلى
فقال : وأين مكانه ؟
فقيل له : في دار الأرقم بن أبي الأرقم عند الصفا... ولكن حذار من أن يراك أحد من قريش ، فإن رأوك فعلوا بك ... وفعلوا، فأنت رجل غريب لا عصبية لك تحميك ، ولا عشيرة عندك تنصرك.

مضى صهيب إلى دار الأرقم حذرا يتلفت فلما بلغها وجد عند الباب عمار بن ياسر، وكان يعرفه من قبل فتردد لحظة ثم دنا منه وقال: ما تريد يا عمار؟
فقال عمار : بل ما تريد أنت ؟
فقال صهيب : أردت أن أدخل على هذا الرجل فأسمع منه مايقول.
فقال عمار : وأنا أريد ذلك أيضا.
فقال صهيب : إذا ندخل معا على بركة الله.

دخل صهيب بن سنان الرومي وعمار بن ياسر على رسول الله صلى الله عليه وسلم واستمعا إلى ما يقول، فأشرق نور الإيمان في صدريهما، وتسابقا في مد أيديهما إليه، وشهدا أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأمضيا سحابة يوميهما ( طول يوميهما ) عنده ينهلان من هديه وينعمان بصحبته. ولما أقبل الليل وهدأت الحركة خرجا من عنده تحت جنح الظلام، وقد حمل كل منهما في صدره ما يكفي لإضاءة الدنيا بأسرها.
تحمل صهيب نصيبه من أذى قريش مع بلال وعمار وسمية وخباب وغيرهم من عشرات المؤمنين وقاسى من نكال قريش ما لو نزل جل لهده، فتلقى ذلك كله بنفس مطمئنة صابرة، لأنه كان يعلم أن طريق الجنة محفوف بالمكاره.

ولما أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه بالهجرة إلى المدينة عزم صهيب إلى أن يمضي في صحبة الرسول وأبي بكر لكن قريشا شعرت بعزمه على الهجرة فصدته عن غايته وأقامت عليه الرقباء حتى لايفلت أيديهم‘ ويحمل معه ما درته عليه التجارة من فضة وذهب.

ظل صهيب بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه إلى المدينة يتحين الفرص لحاق بهما فلم يفلح إذ كانت أعين الرقباء ساهرة عليه متيقظة له فلم يجد سبيلا غير اللجوء الى الحيلة.

ففي ذات ليلة باردة أكثر صهيب من الخروج إلى الخلاء كأنه يقضي الحاجة، فكان لا يرجع من قضاء حاجته حتى يعود إليها.

فقال بعض رقبائه لبعض :

طيبوا نفسا فإن اللات والعزى شغلاه ببطنه... ثم أووا إلى مضاجعهم وأسلموا عيونهم إلى الكرى( النوم ) فتسلل صهيب من بينهم، ويمم وجهه شطر المدينة.

لم يمض غير القليل على رحيل صهيب حتى فطن له رقباؤه فهبوا من نومهم مذعورين ، وامتطوا خيولهم السوابق، وأطلقوا أعنتها خلفه حتى أدركوه. ولما أحس بهم، وقف على مكان عال وأخرج سهامه من كنانته ووتر قوسه نحوهم وقال :

يامعشر قريش، لقد علمتم والله أني من أرمى الناس وأحكمهم إصابة. ووالله لا تصلون إلي حتى أقتل بكل سهم معي رجلا منكم. ثم أضربكم بسيفي ما بقي في يدي شيء منه.

فقال قائل منهم : والله لاندعك تفوز منا بنفسك وبمالك...
لقد أتيت مكة صعلوكا فقيرا فاغتنيت وبلغت ما بلغت.

فقال :أرأيتم إن تركت لكم مالي، أتخلون سبيلي؟
قالوا: نعم.

فدلهم على موضع ماله في بيته في مكة، فمضوا إليه وأخذوه منه ثم أطلقوا سراحه.

أخذ صهيب يغذ السير نحو المدينه فارا بدينه الى الله. غير اسف على المال الذي أنفق في جنيه زهرة العمر. وكان كلما أدركه الونى وأصابه التعب، استفزه الشوق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعود إليه نشاطه ويواصل سيره.

فلما بلغ قباء رآه الرسول صلوات الله وسلامه عليه مقبلا ، فهش له وبش وقال: ( ربح البيع يا أبا يحيى ربح البيع ) وكررها ثلاثا.

فعلت الفرحة وجه صهيب الرومي وقال : والله ما سبقني إليك أحد يارسول الله .وما أخبرك به إلا جبريل

قال تعالى ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رءوف بالعباد ) فطوبى لصهيب بن سنان الرومي وحسن مآب

وفاته :

مات بالمدينة سنة ثمان وثلاثين في خلافة علي ، وقيل قبل ذلك ودفن بالبقيع .

تحياتي للجميع والسلام ،

اللهم اغفر لي ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات يا ارحم الراحمين .







التوقيع - ALOKHDOOD


أخي العضو والزائر ...

أن أعجبك ما كتبته فادعو لي بالرحمه ،،،،
وان لم يعجبك فادعو لي بالهداية ،،،،،

فكلاهما او احداهما جل ما اتمناه .
أن الحياة بلا أمـل ، مثل الممات بلا عمـل

هــذه حـــال الـمـوالـي = في الأذى من وقت آدم
فلهـم فـي كــل عـصـر = أتعـس يشقـى ويرجـم
فاصبروا صبرا جميـل = بالفـلاح الصبـر يختـم

الاخدود

رد مع اقتباس
قديم 03-20-2009, 01:47 AM رقم المشاركة : 9
الحسن

المنتـــدى العـــام


الصورة الرمزية الحسن

تاريخ التسجيل : Nov 2003
رقم العضوية : 5
مجموع المشاركات : 3,069
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.64
معدل التقييم : 14
معدل تقييم المستوى : الحسن is on a distinguished road
آخر تواجد : يوم أمس (11:08 AM)

الحسن متصل الآن

الأستاذ / ALOKHDOOD

لا أملك إلا الدعاء لك بالأجر والثواب وأن يجزيك الله عنا خير ويوفقك لما يحب ويرضى إن شاء الله



الحسن







التوقيع - الحسن

رد مع اقتباس
قديم 03-21-2009, 02:36 PM رقم المشاركة : 10
ALOKHDOOD


الصورة الرمزية ALOKHDOOD

تاريخ التسجيل : Oct 2005
رقم العضوية : 1948
مجموع المشاركات : 1,855
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.45
معدل التقييم : 34
معدل تقييم المستوى : ALOKHDOOD is on a distinguished road
آخر تواجد : 07-16-2015 (01:45 AM)

ALOKHDOOD غير متصل

سيدنا / الزبير بن عبدالمطلب ( عليه السلام )


انقل اليكم بعض ما ذكر عن حد من حدود سيدنا عبدالمطلب بن هاشم ( جد الرسول وشيبة الحمد ) عليه السلام وهو سيدنا / الزبير بن عبدالمطلب عليه السلام .

نسبه :

هو الزبير بن عبد المطلب شقيق عبد الله بن عبدالمطلب والد الرسول صلى الله عليه واله وهو عم الرسول وكان رئيس بني هاشم وبني المطلب في حرب الفجار شريفا شاعرا .

وهو الذي كان يرقص النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو طفل ويقول :

محمد بن عبدم = عشت بعيش أنعم
في دولة ومغنم = دام سجيس الأزلم

وأم الزبير بن عبدالمطلب هي فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر . وأمها : صخرة بنت عبد بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر . وأم صخرة تخمر بنت عبد بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر .

شعره :

وكانت قريش تسمي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن ينزل عليه الوحي الأمين . فلما فرغوا من البنيان وبنوها على ما أرادوا ، قال الزبير بن عبد المطلب ، فيما كان من أمر الحية التي كانت قريش تهاب بنيان الكعبة لها .

عجبت لما تصوبت العقاب = إلى الثعبان وهي لها اضطراب
وقد كانت يكون لها كشيش = وأحيانا يكون لها وثاب
إذا قمنا إلى التأسيس شدت = تهيبنا البناء وقد تهاب
فلما أن خشينا الرجز جاءت = عقاب تتلئب لها انصباب
فضمتها إليها ، ثم خلت = لنا البنيان ليس له حجاب
فقمنا حاشدين إلى بناء = لنا منه القواعد والتراب
غداة نرفع التأسيس منه = وليس على مسوينا ثياب
أعز به المليك بني لؤي = فليس لأصله منهم ذهاب
وقد حشدت هناك بنو عدي = ومرة قد تقدمها كلاب
فبوأنا المليك بذاك عزا = وعند الله يلتمس الثواب

الزبير بن عبدالمطلب وحلف الفضول :

كان حلف الفضول بعد رجوع قريش من حرب الفجار، وسببه أن رجلا من زبيد قدم مكة ببضاعة فاشتراها منه العاص بن وائل، ومنعه حقه فاستعدى عليه الزبيدي أشراف قريش، فلم يعينوه لمكانة العاص فيهم، فوقف عند الكعبة واستغاث بآل فهر وأهل المروءة ونادى بأعلى صوته :

يا آل فهر لمظلوم بضاعته = ببطن مكة نائي الدار والنفر
ومحرم أشعث لم يقض عمرته = يا للرجال وبين الحِجر والحَجَر
إن الحرام لم تمت كرامته = ولا حرم لثوب الفاجر الغُدر

فقام الزبير بن عبد المطلب فقال: ما لهذا مترك.

فاجتمعت بنو هاشم، وزهرة، وبنو تَيْم بن مرة في دار عبد الله بن جدعان فصنع لهم طعامًا، وتحالفوا في شهر حرام، وهو ذو القعدة، فتعاقدوا وتحالفوا بالله ليكونُنّ يدًا واحدة مع المظلوم على الظالم حتى يُرد إليه حقه ما بل بحر صوفة، وما بقي جَبَلا ثبير وحراء مكانهما .

ثم مشوا إلى العاص بن وائل، فانتزعوا منه سلعة الزبيدي، فدفعوها إليه.

وسمت قريش هذا الحلف حلف الفضول، وقالوا: لقد دخل هؤلاء في فضل من الأمر.

وفي هذا الحلف قال الزبير بن عبد المطلب:

إن الفضول تعاقدوا وتحالفوا = ألا يقيم ببطن مكة ظالم
أمر عليه تعاقدوا وتواثقوا = فالجار والمُعترّ فيهم سالم

وقد حضر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحلف الذي هدموا به صرح الظلم، ورفعوا به منار الحق، وهو يعتبر من مفاخر العرب وعرفانهم لحقوق الإنسان.

تحياتي للجميع والسلام ،

اللهم اغفر لي ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات يا ارحم الراحمين .







التوقيع - ALOKHDOOD


أخي العضو والزائر ...

أن أعجبك ما كتبته فادعو لي بالرحمه ،،،،
وان لم يعجبك فادعو لي بالهداية ،،،،،

فكلاهما او احداهما جل ما اتمناه .
أن الحياة بلا أمـل ، مثل الممات بلا عمـل

هــذه حـــال الـمـوالـي = في الأذى من وقت آدم
فلهـم فـي كــل عـصـر = أتعـس يشقـى ويرجـم
فاصبروا صبرا جميـل = بالفـلاح الصبـر يختـم

الاخدود

رد مع اقتباس
قديم 04-07-2009, 11:15 AM رقم المشاركة : 11
ALOKHDOOD


الصورة الرمزية ALOKHDOOD

تاريخ التسجيل : Oct 2005
رقم العضوية : 1948
مجموع المشاركات : 1,855
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.45
معدل التقييم : 34
معدل تقييم المستوى : ALOKHDOOD is on a distinguished road
آخر تواجد : 07-16-2015 (01:45 AM)

ALOKHDOOD غير متصل

سيدنا / الحارث بن عبدالمطلب ( عليه السلام )


انقل اليكم بعض ما ذكر عن حد من حدود سيدنا عبدالمطلب بن هاشم ( جد الرسول وشيبة الحمد ) عليه السلام وهو سيدنا / الحارث بن عبدالمطلب عليه السلام .

هو اكبر ابناء عبدالمطلب وأم الحارث بن عبد المطلب هي : سمراء [ أو صفية ] بنت جندب بن جحير بن رئاب بن حبيب بن سواءة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة .

ما ذكر من ابنائه وبناته واشتهر هم ( عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب و اروى بنت الحارث بن عبدالمطلب و أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وقيل عبدالله بن الحارث وذكر أسلم بن الحارث بن عبد المطلب ) ذكر ان الحارث توفي في حياة اباه .


وكانت لابنته اروى مناظرة مع معاوية بن ابي سفيان نوردها هنا للاطلاع والمعرفه :

( مناظرة أروى بنت الحارث بن عبد المطلب مع معاوية )


روى ابن عائشة عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل عن أنس بن مالك، قال: دخلت أروى بنت الحارث بن عبد المطلب على معاوية بن أبي سفيان بالموسم وهي عجوز كبيرة،

فلما رآها قال: مرحباً بك يا عمه.

قالت: كيف أنت يا بن أخي، لقد كفرت بعدي بالنعمة أسأت لابن عمك الصحبة، وتسمّيت بغير اسمك، وأخذت غير حقك، بغير بلاء كان منك، ولا من آبائك في الإسلام، ولقد كفرتم بما جاء به محمد ـ صلى الله عليه وآله وسلّم ـ فأتعسَ الله منكم الجدود، وأصعر منكم الخدود حتى رد الله الحق إلى أهله، وكانت كلمة الله هي العليا، ونبينا محمد ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ هو المنصور على من ناواه ولو كره المشركون، فكنا أهل البيت أعظم الناس في الدين حظاً ونصيباً وقدراً، حتى قبض الله نبيه ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ مغفوراً ذنبه مرفوعاً درجته، شريفاً عند الله مرضيّاً، فصرنا أهل البيت منكم بمنزلة قوم موسى من آل فرعون، يذبحون أبناءهم، ويستحيون نساءهم، وصار ابن عم سيد المرسلين فيكم بعد نبينا بمنزلة هارون من موسى ، حيث يقول: ( ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ) ولم يجمع بعد رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ لنا شمل ولم يسهل لنا وعر وغايتنا الجنة وغايتكم النار.

قال عمرو بن العاص: أيتها العجوز الضالة، أقصري من قولك، وغضي من طرفك.

قالت: ومن أنت لا أم لك؟

قال : عمرو بن العاص.

قالت : يا بن اللخناء النابغة، أتكلّمني أربع على ظلعك، واعن بشأن نفسك، فوالله ما أنت من قريش في اللباب من حسبها، ولا كريم منصبها، ولقد ادّعاك ستة من قريش، كلّ يزعم أنه أبوك ولقد رأيت أمك أيام منى بمكة مع كل عبد عاهر (أي فاجر) فأتم بهم فإنك بهم أشبه.

فقال مروان بن الحكم : أيتها العجوز الضالة، ساخ بصرك مع ذهاب عقلك، فلا يجوز شهادتك.

قالت : يا بني، أتتكلم فوالله لأنت إلى سفيان بن الحارث بن كلدة أشبه منك بالحكم وإنك لشبهه في زرقة عينيك وحمرة شعرك مع قصر قامته وظاهر دمامته، ولقد رأيت الحكم مادّ القامة، ظاهر الأمة سبط الشعر، وما بينكما قرابة إلاّ كقرابة الفرس الضامر من الأتان المقرب، فاسأل أمك عما ذكرت لك فإنها تخبرك بشأن أبيك إن صدقت.

ثم التفتت إلى معاوية فقالت : والله ما عرضني لهؤلاء غيرك وإن أمك للقائلة في يوم اُحد في قتل حمزة ـ رحمة الله عليه ـ:

نـحــن جزينـاكم بيوم بدر =ما كان عن عُتبة لي من صبر
شـفيت وحشي غليل صدري = فـشـكر وحشي علي عمري
حتى تغيب أعظمـي في قبري = والحرب يوم الحرب ذات سُعر
أبي وعمي وأخـي وصهـري = شفيت نفسي وقـضيت نـذري
حتى تغيب أعظمـي في قبري = حتى تغيب أعظمـي في قبري

فأجبتها :

يابـنـت رقاع عظيم الكفر = صـبـحـك الله قبيل الفجر
بكل قطاع حـســام يفري = إذ رام شبيب وأبوك غـدري
هتك وحشي حجاب الستـر = ما للبغايا بعدها مـن فـخــر
خُزِيـت فـي بـدر وغير بدر = بالهاشميين الـطــوال الزهر
حمزة ليثي وعلي صـقــري = أعطيت وحشي ضمير الصدر
ما للبغايا بعدها مـن فـخــر = ما للبغايا بعدها مـن فـخــر

فقال معاوية لمروان وعمرو : ويلكما أنتما عرضتماني لها وأسمعتماني ما أكره،
ثم قال لها : يا عمة اقصدي قصد حاجتك ودعي عنك أساطير النساء.

قالت : تأمر لي بألفي دينار وألفي دينار وألفي دينار.

قال : ما تصنعين يا عمة بألفي دينار؟

قالت: أشتري بهاعينا خرخارة في أرض خوارة تكون لولد الحارث بن المطلب.

قال : نعم الموضع وضعتها، فما تصنعين بألفي دينار؟

قالت : أزوج بها فتيان عبد المطلب من أكفائهم.

قال : نعم الموضع وضعتها، فما تصنعين بألفي دينار؟

قالت : أستعين بها على عسر المدينة وزيارة بيت الله الحرام.

قال : نعم الموضع وضعتها، هي لك نعم وكرامة،

ثم قال : أما والله لو كان علي ما أمر لك بها.

قالت : صدقت إن علياً أدى الأمانة، وعمل بأمر الله، وأخذ به، وأنت ضيعت أمانتك، وخنت الله في ماله، فأعطيت مال الله من لا يستحقه، وقد فرض الله في كتابه الحقوق لأهلها وبيئها، فلم تأخذ بها ودعانا (أي عليُّ) إلى أخذ حقنا الذي فرض الله لنا فشغل بحربك عن وضع الأمور مواضعها، وما سألتك من مالك شيئا فتمن به، إنما سألتك من حقنا ولا نرى أخذ شيء غير حقنا، أتذكر عليّاً فض الله فاك وأجهد بلاءك، ثم علا بكاؤها وقالت:


ألا يـا عـين ويحك أسعدينا = رزينا خير من ركب المطايا
ومن لبَـسَ النعالَ أو احتذاها = إذا استقبـلت وجه أبي حسن
ولا والله لا أنـســى علياً = أفي الشهر الحرام فجعتمونا
بخير الناس طُرّاً أجـمــعينا = ألا وابكي أمير المؤمنـيـنا
وفارسها ومن ركب السفـينا = ومن قرأ المثاني والمئــينا
رأيت البدر راعَ النـاظـرينا = وحُـسن صلاته في الراكعينا
بخير الناس طُرّاً أجـمــعينا = بخير الناس طُرّاً أجـمــعينا

فأمر معاوية لها بستة آلاف، وقال لها : يا عمة أنفقي هذه في ما تُحبين، فإذا احتجتيني فاكتبي إلى ابن أخيك يحسن صفدك ومعونتك إن شاء الله .

تحياتي للجميع والسلام ،

اللهم اغفر لي ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات يا ارحم الراحمين .







التوقيع - ALOKHDOOD


أخي العضو والزائر ...

أن أعجبك ما كتبته فادعو لي بالرحمه ،،،،
وان لم يعجبك فادعو لي بالهداية ،،،،،

فكلاهما او احداهما جل ما اتمناه .
أن الحياة بلا أمـل ، مثل الممات بلا عمـل

هــذه حـــال الـمـوالـي = في الأذى من وقت آدم
فلهـم فـي كــل عـصـر = أتعـس يشقـى ويرجـم
فاصبروا صبرا جميـل = بالفـلاح الصبـر يختـم

الاخدود

رد مع اقتباس
قديم 04-07-2009, 12:26 PM رقم المشاركة : 12
ALOKHDOOD


الصورة الرمزية ALOKHDOOD

تاريخ التسجيل : Oct 2005
رقم العضوية : 1948
مجموع المشاركات : 1,855
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.45
معدل التقييم : 34
معدل تقييم المستوى : ALOKHDOOD is on a distinguished road
آخر تواجد : 07-16-2015 (01:45 AM)

ALOKHDOOD غير متصل

سيدنا / زيد بن عمر بن نفيل ( عليه السلام )


انقل اليكم بعض ما ذكر عن حد من حدود سيدنا عبدالمطلب بن هاشم ( جد الرسول وشيبة الحمد ) عليه السلام وهو سيدنا / زيد بن عمر بن نفيل عليه السلام .

زيد بن عمر ، نصير المرأة في الجاهلية وأحد حكمائها ، وهو ابن عم عمر بن الخطاب ، وكان يكره عبادة الأوثان ولا يأكل ما ذبح عليها.

هو زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى القرشي العدوي . رحل إلى الشام وسأل عن عبادات اهلها، فلم ترقه اليهودية ولا النصرانية فعاد الى مكة فعبد الله على دين ابراهيم. جاهر الجاهليين في عدائه لعبادة الأوثان ، فتأل عليه القوم واخرجوه من مكة، فانصرف الى حراء، فأرسل إليه عمه الخطاب شبابا يحذرونه من دخول مكة، فكان يدخلها سرا، كان عدوا لوأد البنات، فما علم ببنت يراد وأدها إلا ذهب الى أهلها وكفاهم مؤنتها، حتى إذا كبرت عرضها على أبيها فإذا رفضها بحث لها عن رجل كفوء فزوجها به.

قال ابن إسحاق : واجتمعت قريش يوما في عيد لهم عند صنم من أصنامهم كانوا يعظمونه وينحرون له ويعكفون عنده ويديرون به وكان ذلك عيدا لهم في كل سنة يوما ، فخلص منهم أربعة نفر نجيا ، ثم قال بعضهم لبعض تصادقوا ، وليكتم بعضكم على بعض

قالوا : أجل وهم ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي ، وعبيد الله بن جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة ، وكانت أمه أميمة بنت عبد المطلب . وعثمان بن الحويرث بن أسد بن عبد العزى بن قصي ، وزيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن عبد الله بن قرط بن رياح بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي ،

فقال بعضهم لبعض تعلموا والله ما قومكم على شيء لقد أخطئوا دين أبيهم إبراهيم ما حجر نطيف به لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع ؟ يا قوم التمسوا لأنفسكم فإنكم والله ما أنتم على شيء فتفرقوا في البلدان يلتمسون الحنيفية دين إبراهيم .

قال ابن إسحاق : وأما زيد بن عمرو بن نفيل فوقف فلم يدخل في يهودية ولا نصرانية وفارق دين قومه فاعتزل الأوثان والميتة والدم والذبائح التي تذبح على الأوثان ونهى عن قتل الموءودة وقال أعبد رب إبراهيم وبادى قومه بعيب ما هم عليه .

قال ابن إسحاق : وحدثني هشام بن عروة عن أبيه عن أمه أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ، قال لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل شيخا كبيرا مسندا ظهره إلى الكعبة ، وهو يقول يا معشر قريش ، والذي نفس زيد بن عمرو بيده ما أصبح منكم أحد على دين إبراهيم غيري ، ثم يقول ( اللهم لو أني أعلم أي الوجوه أحب إليك عبدتك به ولكني لا أعلمه ثم يسجد على راحته )

قال ابن إسحاق : وحدثت أن ابنه سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعمر بن الخطاب ، وهو ابن عمه قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنستغفر لزيد بن عمرو ؟ قال ( نعم فإنه يبعث أمة وحده )

روى البخاري عن محمد بن أبي بكر ، قال : أخبرنا فضيل بن سليمان قال أخبرنا موسى ، قال حدثني سالم بن عبد الله ، عن عبد الله بن عمر : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح قبل أن ينزل على النبي - عليه السلام - الوحي فقدمت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - سفرة أو قدمها إليه النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أن يأكل منها ، ثم قال زيد إني لست آكل ما تذبحون على أنصابكم ولا آكل إلا ما ذكر اسم الله عليه وأن زيد بن عمرو بن نفيل كان يعيب على قريش ذبائحهم ويقول الشاة خلقها الله وأنزل لها من السماء الماء وأنبت لها من الأرض الكلأ ثم تذبحونها على غير اسم الله ؟ إنكارا لذلك ، وإعظاما له

قال موسى بن سالم بن عبد الله : ولا أعلم إلا ما تحدث به عن ابن عمر أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشام يسأل عن الدين ويتبعه فلقي عالما من اليهود فسأله عن دينهم وقال له إني لعلي أن أدين بدينكم فأخبروني ،

فقال لا تكون على ديننا ، حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله .
قال زيد ما أفر إلا من غضب الله ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا ، وأنى أستطيعه فهل تدلني على غيره ؟

قال ما أعلمه إلا أن يكون حنيفا ،
قال وما الحنيف ؟
قال دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ، ولا يعبد إلا الله .

فخرج زيد فلقي عالما من النصارى ، فذكر مثله فقال لن تكون على ديننا ، حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله قال ما أفر إلا من لعنة الله ولا أحمل من لعنة الله ولا من غضبه شيئا أبدا ، وأنى أستطيع فهل تدلني على غيره ؟

قال ما أعلمه إلا أن يكون حنيفا ،
قال وما الحنيف ؟
قال دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ، ولا يعبد إلا الله .

فلما رأى زيد قولهم في إبراهيم خرج فلما برز رفع يديه فقال اللهم إني أشهدك أني على دين إبراهيم .

وقال الليث كتب إلي هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر الصديق : قالت رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهره إلى الكعبة ، يقول : ( يا معشر قريش ، والله ما منكم على دين إبراهيم غيري ) ، وكان يحيي الموءودة يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته لا تقتلها ، أكفيك مؤنتها ، فيأخذها ، فإذا ترعرعت قال لأبيها : ( إن شئت دفعتها إليك ، وإن شئت كفيتك مؤنتها )

فيما روى عنه ( زيد بن عمر ) كان يقول: ( لبيــك حقّا حقّا..تعبدا ورقّا ..ثم يخر ساجدا..) ويقول: ( والله لو أعلم أحب الوجوه إليك لعبدتك به .)

ومن شعر زيد :

أسلمت وجهي لمن أسلمت = له الأرض تحمل صخرا ثقالا
دحاها فلما رآها استوت = على الماء أرسى عليها الجبلا
وأسلمت وجهي لمن اسلمت = له المزن تحمل عذبا زلالا
إذا هي سقيت إلى بلدة = أطاعت فصبت عليها سجالا

وقال زيد بن عمرو بن نفيل في فراق دين قومه وما كان لقي منهم في ذلك :

أربا واحدا أم ألف رب = أدين إذا تقسمت الأمور
عزلت اللات والعزى جميعا = كذلك يفعل الجلد الصبور
فلا العزى أدين ولا ابنتيها = ولا صنمي بني عمرو أزور
ولا هبلا أدين وكان ربا = لنا في الدهر إذ حلمي يسير
عجبت وفي الليالي معجبات = وفي الأيام يعرفها البصير
بأن الله قد أفنى رجالا = كثيرا كان شأنهم الفجور
وأبقى آخرين ببر قوم = فيربل منهم الطفل الصغير
وبينا المرء يعثر ثاب يوما = كما يتروح الغصن المطير
ولكن أعبد الرحمن ربي = ليغفر ذنبي الرب الغفور
فتقوى الله ربكم احفظوها = متى ما تحفظوها لا تبوروا
ترى الأبرار دارهم جنان = وللكفار حامية سعير
وخزي في الحياة وإن يموتوا = يلاقوا ما تضيق به الصدور

وقال زيد بن عمرو بن نفيل أيضا - قال ابن هشام : هي لأمية بن أبي الصلت في قصيدة له . إلا البيتين الأولين والبيت الخامس وآخرها بيتا . وعجز البيت الأول عن غير ابن إسحاق :

إلى الله أهدي مدحتي وثنائيا = وقولا رصينا لا يني الدهر باقيا
إلى الملك الأعلى الذي ليس فوقه = إله ولا رب يكون مدانيا
ألا أيها الإنسان إياك والردى = فإنك لا تخفي من الله خافيا
وإياك لا تجعل مع الله غيره = فإن سبيل الرشد أصبح باديا
حنانيك إن الجن كانت رجاءهم = وأنت إلهي ربنا ورجائيا
رضيت بك اللهم ربا فلن أرى = أدين إلها غيرك الله ثانيا
وأنت الذي من فضل من ورحمة = بعثت إلى موسى رسولا مناديا
فقلت له يا اذهب وهارون فادعوا = إلى الله فرعون الذي كان طاغيا
وقولا له آأنت سويت هذه = بلا وتد حتى اطمأنت كما هيا
وقولا له آأنت رفعت هذه = بلا عمد أرفق إذا بك بانيا
وقولا له آأنت سويت وسطها = منيرا إذا ما جنه الليل هاديا
وقولا له من يرسل الشمس غدوة = فيصبح ما مست من الأرض ضاحيا
وقولا له من ينبت الحب في الثرى = فيصبح منه البقل يهتز رابيا
ويخرج منه حبه في رءوسه = وفي ذاك آيات لمن كان واعيا
وأنت بفضل منك نجيت يونسا = وقد بات في أضعاف حوت لياليا
وإني لو سبحت باسمك ربنا = لأكثر إلا ما غفرت خطائيا
فرب العباد ألق سيبا ورحمة = علي وبارك في بني وماليا

تحياتي للجميع والسلام ،

اللهم اغفر لي ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات يا ارحم الراحمين .







التوقيع - ALOKHDOOD


أخي العضو والزائر ...

أن أعجبك ما كتبته فادعو لي بالرحمه ،،،،
وان لم يعجبك فادعو لي بالهداية ،،،،،

فكلاهما او احداهما جل ما اتمناه .
أن الحياة بلا أمـل ، مثل الممات بلا عمـل

هــذه حـــال الـمـوالـي = في الأذى من وقت آدم
فلهـم فـي كــل عـصـر = أتعـس يشقـى ويرجـم
فاصبروا صبرا جميـل = بالفـلاح الصبـر يختـم

الاخدود

رد مع اقتباس
قديم 04-07-2009, 03:49 PM رقم المشاركة : 13
ALOKHDOOD


الصورة الرمزية ALOKHDOOD

تاريخ التسجيل : Oct 2005
رقم العضوية : 1948
مجموع المشاركات : 1,855
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.45
معدل التقييم : 34
معدل تقييم المستوى : ALOKHDOOD is on a distinguished road
آخر تواجد : 07-16-2015 (01:45 AM)

ALOKHDOOD غير متصل

سيدنا / أبي بن كعب " سيد القراء " ( عليه السلام )


انقل اليكم بعض ما ذكر عن حد من حدود سيدنا عبدالمطلب بن هاشم ( جد الرسول وشيبة الحمد ) عليه السلام وهو سيدنا / ابي بن كعب عليه السلام .

نسبه :

أُبي بن كعب بن قيس بي عبيد من بني النجار من الخزرج ، ويكنى بـ ( أبو المنذر ) . كان قبل الإسلام حَبْراً من أحْبار اليهود ، مطلعاً على الكتب القديمة ولمّا أسلم كان في كتاب الوحي ، شهد العقبـة و بدرا وبقية المشاهـد وجمع القرآن في حياة الرسـول -صلى الله عليه وسلم- وكان رأساً في العلم وبلغ في المسلمين الأوائل منزلة رفيعة ، حتى قال عنه عمر بن الخطاب ( أبي سيد المسلمين ).

وأمه صهيلة بنت الأسود، عمة أبي طلحة الأنصاري، وكان يُكَنَّى بأبي الطفيل وأبي المنذر.

كتابة الوحي :

كان أّبي بن كعب من فقهاء صحابة النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، وكان من كُتَّاب الوحي ، ومن أفضل قرّاء كتاب الله عزّ وجل ، وهو أحد الإثنا عشر الذين بايعوا الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، في بيعة العقبة .

- وقد روي أن أُبي بن كعب قال : سألني رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ما هي برأيك أعظم آية جاءت في القرآن الكريم ؟ ،

فقلت : آية الكرسي ، فضرب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) على صدري ، وقال لي : ليهنئك العلم يا أبا المنذر .

- وروي أن الصحابي قيس بن عبادة قال : ذهبت إلى المدينة وجالست جميع أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، إلا أن أُبي بن كعب كانت له عندي منزلة خاصة ، وكنت أرى باقي الصحابة يكنون له نفس الودّ والاحترام ، لأنه كان عندما يتحدث أحس بأن كلامه مؤثر ، فيصتون إليه .

زهده :

وعن جُندب بن عبد الله البجلي قال : أتيت المدينة ابتغاء العلم ، فدخلت مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا الناس فيه حَلَقٌ يتحدّثون ، فجعلت أمضـي الحَلَقَ حتى أتيتُ حلقـةً فيها رجل شاحبٌ عليه ثوبان كأنّما قـدم من سفر ، فسمعته يقول :( هلك أصحاب العُقـدة ورب الكعبـة ، ولا آسى عليهم ) أحسبه قال مراراً ، فجلست إليه فتحدّث بما قُضيَ له ثم قام ، فسألت عنه بعدما قام قلت :( من هذا ؟) قالوا :( هذا سيد المسلمين أبي بن كعب ) فتبعته حتى أتى منزله ، فإذا هو رثُّ المنزل رثُّ الهيئة ، فإذا هو رجل زاهد منقطعٌ يشبه أمره بعضه بعضاً .

- قال أبي بن كعب :( يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إني أكثر الصلاة عليك ، فكم أجعل لك في صلاتي ؟)
قال :( ما شئت ، وإن زدت فهو خيرٌ )
قال :( الرُّبـع ؟) قال :( ما شئـت ، وإن زدت فهو خيرٌ )
قال :( أجعلُ النصـف ؟) قال :( ما شئـت ، وإن زدت فهو خيرٌ )
قال :( الثلثيـن ؟) قال :( ما شئـت ، وإن زدت فهو خيرٌ )
قال :( اجعـل لك صلاتي كلّها ؟) قال :( إذاً تُكفـى همَّك ويُغفَر ذنبُك )

موقف ابي بعد انتقال الرسول -صلى الله عليه :

وبعد انتقال الرسول -صلى الله عليه وسلم- الى الرفيق الأعلى ، ظل أبي على عهده في عبادته وقوة دينه ، وكان دوما يذكر المسلمين بأيام الرسول -صلى الله عليه وسلم- ويقول :( لقد كنا مع الرسول -صلى الله عليه وسلم- ووجوهنا واحدة ، فلما فارقنا اختلفت وجوهنا يمينا وشمالا )

كذلك أنكر على أبي بكر بيعته حيث نهض بوجه أبي بكر وهو على المنبر ، فقال له : ( يا أبا بكر لا تجحد حقاً جعله الله لغيرك ، ولا تكن أول من عصى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في وصيته وصفيه وصدف عن أمره ، وأردد الحق إلى أهله تسلم ، ولا تَتَمادَ في غيِّك فتندم ، وبادر الإنابة يخف وزنك ، ولا تختص نفسك بهذا الأمر الذي لم يجعله الله لك فتلقى وبال عملك ، فعن قليل تفارق ما أنت فيه وتصير إلى ربك ، فيسألك عما جنيت )

من اقواله :

- وعن الدنيا يتحدث ويقول :( ان طعام ابن آدم ، قد ضرب للدنيا مثلا ، فان ملحه وقذحه فانظر الى ماذا يصير ؟)

- وحين اتسعت الدولة الاسلامية ورأى المسلمين يجاملون ولاتهم ، أرسل كلماته المنذرة:( هلكوا ورب الكعبة ، هلكوا وأهلكوا ، أما اني لا آسى عليهم ، ولكن آسى على من يهلكون من المسلمين )

- قال رجلٌ لأبي بن كعب :( أوصني يا أبا المنذر ) قال :( لا تعترض فيما لا يعنيك ، واعتزل عدوَّك ، واحترس من صديقك ، ولا تغبطنَّ حيّاً إلا بما تغبطه به ميتاً ، ولا تطلب حاجةً إلى مَنْ لا يُبالي ألا يقضيها لك )

وفاته :

توفـي -رضي اللـه عنه- سنة ( 30هـ وقيل 36 هـ) ، يقول عُتيّ السعـديّ : قدمت المدينة في يـوم ريحٍ وغُبْـرةٍ ، وإذا الناس يموج بعضهم في بعـض ، فقلت :( ما لي أرى الناس يموج بعضهم في بعض ؟) فقالـوا :( أما أنـت من أهل هذا البلـد ؟) قلت :( لا ) قالوا :( مات اليـوم سيد المسلمين ، أبيّ بن كعب) .

تحياتي للجميع والسلام ،

اللهم اغفر لي ولجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات يا ارحم الراحمين .







التوقيع - ALOKHDOOD


أخي العضو والزائر ...

أن أعجبك ما كتبته فادعو لي بالرحمه ،،،،
وان لم يعجبك فادعو لي بالهداية ،،،،،

فكلاهما او احداهما جل ما اتمناه .
أن الحياة بلا أمـل ، مثل الممات بلا عمـل

هــذه حـــال الـمـوالـي = في الأذى من وقت آدم
فلهـم فـي كــل عـصـر = أتعـس يشقـى ويرجـم
فاصبروا صبرا جميـل = بالفـلاح الصبـر يختـم

الاخدود

رد مع اقتباس
قديم 04-07-2009, 04:06 PM رقم المشاركة : 14
القلم الساخن


الصورة الرمزية القلم الساخن

تاريخ التسجيل : Mar 2006
رقم العضوية : 2526
مجموع المشاركات : 741
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.18
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى : القلم الساخن is on a distinguished road
آخر تواجد : 04-16-2011 (12:05 PM)

القلم الساخن غير متصل

أستاذي ............. الأخدود


لا أدري ماذا أقول فأني أحس بأن كلمة شكر لن تكفي ولن توفيك حقك

نورتنا الله ينور لك في الدنيا والأخرة بنوره ونور أولياءه

عرفتني على مالم أكن اعرفه وأطلعتني على علم وسيرة جميلة جداً



الله يجزاك عنا خير الجزاء ويكتب أجرك ويجعل ما كتبت في ميزان حسناتك


وتأكد بأني من أشد المتابعين لك ولقلمك







التوقيع - القلم الساخن

رد مع اقتباس
قديم 12-28-2016, 09:19 PM رقم المشاركة : 15
الحسين

المنتـــدى العـــام


الصورة الرمزية الحسين

تاريخ التسجيل : Dec 2004
رقم العضوية : 837
مجموع المشاركات : 3,885
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.87
معدل التقييم : 22
معدل تقييم المستوى : الحسين is on a distinguished road
آخر تواجد : 02-18-2017 (10:12 PM)

الحسين متصل الآن

شكرا الأستاذ الأخدود وجزاك الله عنا خير







التوقيع - الحسين

رد مع اقتباس
 
 
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 8 ( الأعضاء 0 والزوار 8)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
من حدود سيدنا علي عليه السلام ( 1 ) ALOKHDOOD مكتبة الأســاتذة الإسلامية 18 08-01-2012 11:35 AM
سيدنا / الساقي وقمر بني هاشم ابي الفضل ( العباس بن علي بن ابي طالب عليه السلام ) ALOKHDOOD مكتبة الأســاتذة الإسلامية 9 01-02-2011 02:03 AM
من حدود سيدنا عيسى ابن مريم عليه السلام ALOKHDOOD مكتبة الأســاتذة الإسلامية 13 04-07-2009 05:40 PM
من حدود / سيدنا الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام ALOKHDOOD مكتبة الأســاتذة الإسلامية 7 03-18-2009 02:15 PM
من حدود سيدنا / الحسن بن علي عليه السلام ALOKHDOOD مكتبة الأســاتذة الإسلامية 6 03-08-2009 09:12 PM


الساعة الآن 01:43 PM بتوقيت مسقط


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By Almuhajir
شبكة منتديات أساتذة نجران ومثقفوها

Security byi.s.s.w