أهلاً وسهلاً بالجميع في روضة من رياض الفكر العربي ... شبكة منتديات أساتذة نجران ومثقفوها

   حمد آل ذيبان والتغريدة التي قيضت مضاجع الــــ.... (اخر مشاركة : الفلك جميل - عددالردود : 43 - عددالزوار : 1957 )           »          تبليغ عن مشاركة بواسطة مانع أحمد عزان (اخر مشاركة : مانع أحمد عزان - عددالردود : 0 - عددالزوار : 1 )           »          برهه من الوقت بعد الصلاه على محمد واله . (اخر مشاركة : ۩صاهود۩ - عددالردود : 2 - عددالزوار : 294 )           »          واحه افكاري الى كل الشعراء (اخر مشاركة : طلاسم - عددالردود : 1591 - عددالزوار : 61449 )           »          بيت مهم جدا للأعضاء الشعراء (اخر مشاركة : طلاسم - عددالردود : 99 - عددالزوار : 5959 )           »          يــــــــوم انـا سلمت (اخر مشاركة : طلاسم - عددالردود : 3 - عددالزوار : 786 )           »          حب النسوان.. (اخر مشاركة : طلاسم - عددالردود : 2 - عددالزوار : 584 )           »          ۩۞ اهدي من تحب ۩۞ (اخر مشاركة : طلاسم - عددالردود : 713 - عددالزوار : 43815 )           »          ســــتـــــكون أنت مـــعــــي ...! (اخر مشاركة : طلاسم - عددالردود : 27 - عددالزوار : 4847 )           »          ●° الديــــوانية °● (اخر مشاركة : طلاسم - عددالردود : 38355 - عددالزوار : 662836 )           »              

 

العودة   شبكة منتديات أساتذة نجران ومثقفوها > ๑۩۞۩๑الـمـنـتـديــــات الـعــامـــة๑۩۞۩ > المنتـــدى الإســلامي > منتــدى الإمــام علي

منتــدى الإمــام علي سـلام الله عليــه

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
 
 
 

قديم 05-25-2004, 04:11 PM رقم المشاركة : 1
۩صاهود۩

وباحث تاريخي وإسلامي


الصورة الرمزية ۩صاهود۩

تاريخ التسجيل : Nov 2003
رقم العضوية : 4
الإقامة : S.A
الهواية :
مجموع المشاركات : 3,834
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.78
معدل التقييم : 44
معدل تقييم المستوى : ۩صاهود۩ is on a distinguished road
آخر تواجد : يوم أمس (10:18 PM)

۩صاهود۩ غير متصل

اعظم مكتبة تفقهية للإمام علي سلام الله عليه

بسم الله الرحمن الرحيم
في ابن اسود انتفى منه ابوه
36 في المناقب(225): عن كتاب فضائل العشرة: انه اتي‏عمر بابن اسود انتفى منه ابوه، فاراد عمر ان يعزره.
فقال علي(ع) للرجل: هل جامعت امه في حيضها؟ قال: نعم. قال: فلذلك سوده اللّه.
فقال عمر: لولا علي لهلك عمر.
وفي رواية الكليني(226): قال امير المؤمنين(ع): فانطلقا فانه ابنكما، وانما غلب الدم النطفة. الخبر(227).



في ان شراء الظهر لا يشمل القتب

37 وفيه (228): عن القاضي النعمان في شرح الاخبار (229): عن عمرو بن حماد القتاد، باسناده عن انس، قال: كنت مع عمر بمنى اذ اقبل اعرابي ومعه ظهر(230)، فقال لي عمر: سله هل يبيع الظهر؟
فقمت اليه فسالته، قال: نعم. فقام اليه فاشترى منه اءربعة عشر بعيرا، ثم قال: يا انس، الحق هذا الظهر.
فقال الاعرابي: جردها من احلاسها واقتابها(231).
فقال عمر: انما اشتريتها باحلاسها واقتابها، فاستحكما عليا(ع)،فقال: اكنت اشترطت عليه اقتابها واحلاسها؟
فقال عمر: لا.
قال: فجردها [له](232) فانما لك الابل.
قال عمر: يا انس، جردها وادفع اقتابها واحلاسها الى الاعرابي،والحقها بالظهر، ففعلت(233).



في قسمة مال الفي‏ء ففضلت منه فضلة

38 وفيه(234): عن القاضي نعمان في الكتاب‏المذكور(235): عن يزيد بن ابي خالد، باسناده الى طلحة‏بن عبى(236)داللّه قال: اتي عمر بمال فقسمه بين‏المسلمين، ففضلت منه فضلة، فاستشار فيها من حضره من‏الصحابة، فقالوا: خذها لنفسك،فانك ان قسمتها لم يصب كل رجل‏منها الا ما لا يلتفت اليه [فقال لعلي(ع): ما تقول، يا اباالحسن؟](237).
فقال علي(ع): اقسمها اصابهم من ذلك ما اصابهم، فالقليل في ذلك‏والكثير سواء.
ثم(238) التفت الى علي(ع) فقال: ويد لك مع اياد لم‏اجزك بها(239).



(240) فيمن طلق امراته في الشرك تطليقة وفي الاسلام تطليقتين
39 وفيه(241): عن القاضي المذكور في الكتاب‏المذكور(242): قال ابو عثمان النهدي(243): جاءرجل الى عمر، فقال: اني طلقت امراءتي في الشرك تطليقة وفي‏الاسلام تطليقتين، فما ترى؟
فسكت عمر.
فقال له الرجل: ما تقول؟
قال: كما انت حتى يجي‏ء علي بن ابي طالب.
فجاء علي(ع) فقال: قص عليه قصتك.
فقص عليه القصة، فقال علي(ع): هدم الاسلام ما كان قبله، هي‏عندك على واحدة(244).
40 وفيه(245): عن ابي القاسم الكوفي والقاضي النعمان‏في كتابيهما(246)، قالا: رفع الى عمر ان عبدا قتل مولاه، فامر بقتله.
فدعاه علي(ع)، فقال [له](247): اقتلت مولاك؟
قال: نعم.
قال: فلم قتلته؟
قال: غلبني على نفسي واتاني في ذاتي.
فقال(ع) لاولياء المقتول: ادفنتم وليكم؟
قالوا: نعم.
قال: ومتى دفنتموه؟
قالوا: الساعة.
قال(ع) لعمر: احبس هذا الغلام ولا تحدث فيه حدثا حتى تمرثلاثة اءيام، ثم قال(ع) لاولياء المقتول: اذا مضت ثلاثة اءيام‏فاحضرونا.
فلما مضت ثلاثة ايام حضروا، فاخذ علي(ع) بيد عمر وخرجوا، ثم‏وقف على قبر الرجل المقتول فقال [علي(ع)](248) لاوليائه: هذا قبر صاحبكم؟
قالوا: نعم.
قال: احفروا، فحفروا حتى انتهوا الى اللحد، فقال: اخرجوا ميتكم،فنظروا الى اكفانه في اللحد ولم يجدوه [فاخبروه‏بذلك](249)، فقال علي(ع): اللّه اكبر اللّه اكبر، واللّه ما كذبت‏ولا كذبت، سمعت رسول اللّه(ص) يقول: من يعمل من امتي عمل‏قوم لوط، ثم يموت على ذلك فهو مؤجل الى ان يوضع في لحده،فاذا وضع [فيه](250) لم يمكث اكثر من ثلاث حتى تقذفه‏الارض الى جملة قوم لوطالمهلكين فيحشر معهم(251).
قال المؤلف: قد يستنكر مستنكر ويستبعد مستبعد وقوع مثل هذا،وما هو الا استنكار لقدرة اللّه تعالى الذي جاء بعرش بلقيس من‏اليمن الى فلسطين على يد آصف بن برخيا قبل ان يرتد الى‏سليمان(ع) طرفه.


في الحاج الذي اكل بيض النعام

41 وفيه(252): عن الكتابين المذكورين(253):عمر بن حماد، باسناده عن عبادة بن الصامت، قال: قدم قوم من‏ الشام حجاجا، فاصابوا ادحي نعامة(254) فيه خمس‏بيضات، وهم محرمون، فشووهن واكلوهن، ثم قالوا: ما ارانا الا وقد اخطانا واصبنا الصيد ونحن محرمون، فاتوا المدينة وقصواعلى عمر القصة، فقال: انظروا الى قوم من اصحاب رسول اللّه(ص)فاسالوهم عن ذلك ليحكموا فيه.
فسالوا جماعة من الصحابة فاختلفوا في الحكم في ذلك.
فقال عمر: اذا اختلفتم فها هنا رجل كنا امرنا اذا اختلفنا في شي‏ء فيحكم فيه.

فارسل الى امراة يقال لها عطية(255) فاستعار منهااتانا(256)، فركبها وانطلق بالقوم معه حتى اتى عليا وهوبينبع، فخرج اليه علي(ع) فتلقاه، ثم قال [له](257): هلا ارسلت الينا فناتيك؟ فقال عمر: الحكم يؤتى في بيته(258)، فقص عليه القوم،فقال علي(ع) لعمر: مرهم فليعمدوا الى(259) خمس قلائص من الابل فيطرقوها الفحل، فاذا نتجت اهدوا ما نتج منهاجزاء عما اصابوا.

فقال عمر: يا اءبا الحسن، ان الناقة قد تجهض.

فقال علي(ع): وكذلك البيضة قد تمرق.

فقال عمر: فلهذا امرنا ان نسالك(260).



قضاياه(ع) في امارة عثمان

كيفية القصاص بالعين
42 في كتاب عجائب احكامه(261): حدثني ابي، عن ابن‏ابي عمير، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن ابي‏جعفر(ع)، الخ.
ثم قال: وعنه، قال: جاء رجل الى امير المؤمنين، الخ.
وعنه، قال: اتي امير المؤمنين.
ثم قال: وعنه، عن ابي الجارود، عن الحارث الاعور، الخ.
ولا يبعد ان يكون «وعنه‏» المذكور اخيرا راجعا الى محمد بن قيس‏المذكور في آخر السند، ثم قال: وقضى علي، الخ، وقضى، وقضى، وذكر عدة قضايا، والظاهر ان ذلك كله من تتمة الحديث السابق المروي عن الحارث الاعور.
ثم قال: وقال: ان امير المؤمنين، الخ، والظاهر ان القائل الحارث الاعور.
قال اي الحارث : ان مولى لعثمان لطم اعرابيا فذهب بعينه، فاعطاه عثمان الدية واضعف، فابى الاعرابي ان يقبل الدية، فرفعهاعثمان الى امير المؤمنين(ع) فامر علي(ع) ان يضع على احدى‏عينيه قطنا، ثم احمى مرآة فادناها من عينه(262) حتى سالت(263).


فيمن تزوجها شيخ ولم يصل اليها فحملت

43 قال المفيد(264): ومما قضى به في امارة عثمان ما رواه‏نقلة الاثار من العامة والخاصة: ان امراة نكحها شيخ كبير فحملت،فزعم الشيخ انه لم يصل اليها وانكر حملها، فالتبس الامر على‏عثمان، وسال المراءة: هل افتضك الشيخ و كانت بكرا قالت:لا.
فقال عثمان: اقيموا الحد عليها.
فقال له علي(ع): ان للمراءة سمين، سم للحيض، وسم للبول، فلعل‏الشيخ كان ينال منها فسال ماؤه في سم المحيض فحملت منه، فاسالوا الرجل عن ذلك.
فسئل، فقال: قد كنت انزل الماء في قبلها من غير وصول اليهابالافتضاض.
فقال علي(ع): الحمل له، والولد ولده، وارى عقوبته على الانكارله، فصار عثمان الى قضائه بذلك(265).



فيمن اولد امته ثم انكحها عبده

44 قال المفيد(266): رووا ان رجلا كانت له سرية‏فاولدها، ثم اعتزلها وانكحها عبدا له، ثم توفي السيد فعتقت بملك ابنها لها، وورث ولدها زوجها، ثم توفي الابن فورثت من ولدها زوجها، فارتفعا الى عثمان يختصمان تقول: هذا عبدي، ويقول: هي امراتي ولست مفرجا عنها.
فقال عثمان: هذه مشكلة وعلي حاضر.
فقال علي(ع): سلوها هل جامعها بعد ميراثها له؟
فقالت: لا.
فقال: لو اعلم انه فعل ذلك لعذبته، اذهبي فانه عبدك ليس له عليك ‏سبيل، ان شئت ان تسترقيه او تعتقيه او تبيعيه فذلك لك(267).




في مكاتبة زنت

45 قال المفيد(268): وروي ان مكاتبة زنت على عهدعثمان وقد عتق منها ثلاثة ارباع، فسال عثمان عليا(ع) فقال: يجلدمنها بحساب الحرية، ويجلد منها بحساب الرق.
فسال زيد بن ثابت فقال: تجلد بحساب الرق.
فقال له علي(ع): كيف تجلد بحساب الرق وقد عتق منها ثلاثة‏ارباعها؟ وهلا جلدتها بحساب الحرية فانها فيها اكثر؟
فقال زيد: لو كان ذلك كذلك لوجب توريثها بحساب‏الحرية.
فقال له علي(ع): اجل ذلك واجب، فافحم زيد، وخالف عثمان‏عليا(ع)، وصار الى قول زيد بعد ظهور الحجة عليه(269).

انتهى(270).


المــراجع

225 - مناقب ابن شهراشوب: 2/363. 226 - كذا الصحيح، وفي الاصل: الكلبي.
227 - الطرق الحكمية لابن القيم الجوزية: 47، بحار الانوار: 40/229، الغدير: 6/120،قضاء امير المؤمنين (ع) للتستري: 44.وانظر العنوان: «فيمن انتفت من ولدها» المتقدم.
228 - مناقب ابن شهراشوب: 2/363.
229 - 2/306 ح‏626.
230 - الظهر: الابل التي تحمل عليها الاثقال وتركب.
231 - الحلس بكسر الاول وسكون الثاني وفتحهما : كل ما يوضع على ظهر الدابة‏تحت السرج او الرحل. القتب: الرحل.
232 - من المصدر.
233 - بحار الانوار: 40/229.
234 - مناقب ابن شهراشوب: 2/363 364.
235 - شرح الاخبار: 2/308 ح‏630.
236 - هو الصحابي القرشي المقتول في وقعة الجمل مع عائشة سنة 36 ه .
237 - من شرح الاخبار.
238 - في شرح الاخبار: فقسمها عمر، ثم.
239 - اي: ولك نعم كثيرة اخرى لا استطيع ان اجزيك بها واشكرك عليها.
240 - الرياض النضرة: 3/165 166، جواهر المطالب: 1/199، بحار الانوار:40/230.
241 - مناقب ابن شهراشوب: 2/364.
242 - شرح الاخبار: 2/317 ح‏654.
243 - في شرح الاخبار: البدري.
244 - بحار الانوار: 40/230، قضاء امير المؤمنين (ع): 57 ح‏13.
245 - مناقب ابن شهراشوب: 2/364.
246 - شرح الاخبار: 2/320 ح‏658.
247 - من المصدر.
248 - من المصدر.
249 - من المصدر.
250 - من المصدر.
251 - بحار الانوار: 40/230 ح‏10.
252 - مناقب ابن شهراشوب: 2/364.
253 - شرح الاخبار: 2/304 ح‏625.
254 - مدحى النعامة: موضع بيضها، وادحيها: موضعها الذي تفرخ فيه، وهو افعول من‏دحوت، لانها تدحوه برجلها ثم تبيض فيه. «صحاح الجوهري: 6/2335 دحا ».
255 - في شرح الاخبار: ام عطية.
256 - الاتان: الحمارة.
257 - من المصدر.
258 - مثل ذكره الميداني في مجمع الامثال: 2/72 رقم 2742.
259 - القلوص من الابل: اول ما يركب من اناثها، الشابة منها.
260 - ذخائر العقبى: 82، بحار الانوار: 40/231 وج‏99/159 ح‏59، قضاء اميرالمؤمنين (ع): 217 ح‏5.
261 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏104 و199.
262 - اي ادناها من عين المولى، المؤلف (قده).
263 - الكافي: 7/319 ح‏1، تهذيب الاحكام: 10/276 ح‏1081 وفيه: «عمر» بدل «عثمان‏»، وسائل الشيعة: 29/173 ح‏1، قضاء امير المؤمنين (ع): 180 ح‏1.
264 - ارشاد المفيد: 1/210 211.
265 - مناقب ابن شهراشوب: 2/370، المستجاد: 126، بحار الانوار: 40/256 ح‏29وج‏104/63 ح‏9، معادن الجواهر: 2/33 ح‏14، قضاء امير المؤمنين (ع): 45 ح‏4.
266 - ارشاد المفيد: 1/211.
267 - مناقب ابن شهراشوب: 2/371، المستجاد: 126 127، بحار الانوار: 40/257ضمن ح‏29، معادن الجواهر: 2/34 ح‏15.
268 - ارشاد المفيد: 1/211.
269 - في المصدر: وصار الى قول زيد ولم يصغ الى ما قال بعد ظهور الحجة عليه.
270 - الكافي: 7/236 ح‏15، تهذيب الاحكام: 10/28 ح‏92، مناقب ابن شهراشوب:2/371، وسائل الشيعة: 28/137 ح‏3، بحار الانوار: 40/257 ذح‏29، وج 79/50ح‏37، معادن الجواهر: 2/34 ح‏16.









التوقيع - ۩صاهود۩

رد مع اقتباس
قديم 05-25-2004, 04:15 PM رقم المشاركة : 2
۩صاهود۩

وباحث تاريخي وإسلامي


الصورة الرمزية ۩صاهود۩

تاريخ التسجيل : Nov 2003
رقم العضوية : 4
الإقامة : S.A
الهواية :
مجموع المشاركات : 3,834
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.78
معدل التقييم : 44
معدل تقييم المستوى : ۩صاهود۩ is on a distinguished road
آخر تواجد : يوم أمس (10:18 PM)

۩صاهود۩ غير متصل

قضاياه (ع) في امارته



فيمن ضرب على هامته فادعى انه لا يبصر، ولا يشم، ولاينطق


46 في كتاب عجائب احكامه(271): بالاسناد المتقدم عن‏الاصبغ بن نباتة، قال: رفع الى امير المؤمنين صلوات اللّه عليه ان‏رجلا ضرب رجلا على هامته، فادعى المضروب انه لا يبصر شيئابعينيه، وانه لا يشم رائحة، وانه قد خرس فلا ينطق.
فقال امير المؤمنين(ع): ان كان صادقا فيما ادعاه فقد وجبت له ثلاث ديات.

فقيل: كيف يستبرا ذلك منه يا امير المؤمنين حتى‏يعلموا(272) انه صادق؟
فقال: اما ما ادعاه في عينيه وانه لا يبصر بهما شيئا فانه يستبراء ذلك،بان يقال له: ارفع عينيك الى عين الشمس، فان كان صحيحا لم يتمالك ان يغمض عينيه، وان كان كما زعم لا يبصر بهما بقيتا عيناه مفتوحتين.
واما ما ادعاه في خياشيمه وانه لا يشتم رائحة فانه يستبراء ذلك‏بحراق(273) يدنى من انفه، فان كان صحيحا وصلت‏رائحة الحراق الى دماغه، ودمعت عيناه، ونحى راسه.
واما ما ادعاه في لسانه وانه لا ينطق فانه يستبرا ذلك بابرة تضرب‏على لسانه، فان كان ينطق خرج الدم احمر، وان كان كما ادعى آلا ينطق خرج الدم اسود(274).



فيمن اوصى بالف دينار يتصدق منها بما احب ويحبس الباقي

47في كتاب عجائب احكامه(275): بالسند المتقدم عن‏الاصبغ بن نباتة، قال: مات رجل في عهد امير المؤمنين(ع)واوصى الى رجل ودفع اليه الف دينار، وقال له:
تصدق منها بماتحب واحبس الباقي، فتصدق الرجل بمائة دينار وحبس لنفسه تسعمائة دينار.
فقال ورثة الرجل الميت: تصدق عن ابينا بخمسمائة دينار واحبس‏لنفسك خمسمائة دينار، فابى ذلك، فخاصموه الى امير المؤمنين‏صلوات اللّه عليه، فقال لهم: ما تقولون؟
فقالوا: يا امير المؤمنين، مات ابونا ودفع الى هذا الف دينار، وقال‏له: تصدق منها بما تحب واحبس الباقي، فتصدق بمائة ديناروحبس لنفسه تسعمائة دينار، فقلنا له يتصدق عن ابينا بخمسمائة ‏دينار ويحبس لنفسه خمسمائة دينار.
فقال امير المؤمنين صلى اللّه عليه: اجبهم الى ذلك، فابى.
فقال امير المؤمنين(ع): يجب عليك ان تتصدق بتسعمائة ديناروتحبس لنفسك مائة دينار، فان الذي احببت هو تسعمائة دينار.
قال المؤلف: هكذا جاءت هذه الرواية، وظاهر الحال ان الحق في‏جانب الوصي لا في جانب الورثة، وظاهر قول الموصي: تصدق‏منها بما تحب، اي: بما تريد لا بما تحب ان يبقى لك.

ولعل ما فعله امير المؤمنين(ع) هو من باب النصيحة للوصي قصدالاستصلاح الحال، او لغير ذلك من وجوه الاصلاح، وتفسير ماتحب بما تحب ان يكون لك لعله من باب الاقناع والمفاكهة بالدليل‏الشعري لامن باب الحقيقة، ويمكن ان يقال: ان ظاهر حال الموصي‏انه لا يرضى بان يحبس لنفسه اكثرها ويبقي اقلها.



حكمه (ع) في الاسارى

48وفي كتاب عجائب احكامه(276): بالسند المتقدم الى‏الاصبغ بن نباتة (رضى) قال: قضى اميرالمؤمنين(ع) بشي‏ء دقيق‏في الاسارى اذا اسرهم المشركون من اصحابه، وكان لا يفادي منهم‏من كانت جراحته من خلفه(277)، ويقول: هو
الفار، ومن‏كانت جراحته من قدام(278) يفاديه(279).




في قتلى الجمل وصفين والنهروان

49 وفيه(280): بالاسناد الاتي عن ابن ابي ليلى، وهو:حدثني ابي، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالرحمان بن الحجاج،عن ابن ابي ليلى، قال: قضى امير المؤمنين صلى اللّه عليه في قتلى‏اهل الجمل وصفين والنهروان من اصحابه انه نظر في جراحتهم،فمن كانت جراحته من خلفه لم يصل عليه، وقال: هو الفار من‏الزحف، ومن كانت جراحته من قدام صلى عليه‏ودفنه(281).




في قاطع الطريق

50وبه ايضا(282): وقضى(ع) في الذي يقطع على‏المسلمين ويقتلهم وياخذ مالهم ان يقتل(283)ويصلب.
51 وقضى (ع)(284) في الذي ياخذ المال ولا يقتل ان‏تقطع يده ورجله من خلاف.
52 وقضى (ع)(285) في الذي لا يقتل، ولا ياخذ المال،ولا يؤذي، ان ينفى من بلدة الى بلدة ابدا حتى يموت، وقال: وهوقوله تعالى: (انما جزاء الذين يحاربون اللّه ورسوله ويسعون في‏الا رض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلا ف او ينفوا من الا رض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الا خرة عذاب‏عظيم)(286).
وهذا الاخير معناه انه اخاف السبيل فقط ولم يفعل شيئا مما فعله‏الاولان.
ويدل عليه ما ارسله في مجمع البيان(287) عن الباقروالصادق(ع): انما جزاء المحارب على قدر استحقاقه.
فان قتل فجزاؤه ان يقتل، وان قتل واخذ المال فجزاؤه ان يقتل ويصلب، وان اخذ المال ولم يقتل فجزاؤه ان تقطع يده ورجله من‏خلاف، وان اخاف السبيل فقط فانما عليه النفي لا غير.



فيمن قتل زوجها صديقها

53 وفيه(288): بالسند المتقدم الى الاصبغ: وقضى(ع) في امراة كان لها صديق فتزوجت، فلما كان ليلة البناء ادخلت صديقها الحجلة(289) سرا، فلما راود الرجل المراة ثارالصديق فاقتتلا، فقتل الزوج الصديق، فقامت المراة الى الزوج‏فقتلته.
فقال امير المؤمنين(ع): يؤخذ من المراة دية الصديق، وتقتل بالزوج(290).
هكذا جاءت هذه الرواية، والمطابق لقواعد الشرع ان الصديق لادية له، لان الزوج قتله دفاعا عن نفسه، والصديق قد طاوع الزوجة،واقدم على ما اقدم عليه ولم تغره.



في تاجرين يبيع هذا هذا وبالعكس

54 وبه(291): وقضى(ع) في رجلين تاجرين يبيع هذاهذا، ويبيع هذا هذا، ويفران من بلد الى بلد.
قال(ع): تقطع ايديهما، لانهما سارقا انفسهما واموال‏الناس(292).



في ستة لا يقصرون

55 وبه ايضا(293): وقضى(ع) ان ستة لا يقصرون في‏صلاتهم وصيامهم: الجباة الذين يدورون في جباتهم، والامير الذي‏يدور في امارته، والتاجر الذي يدور في تجارته من سوق الى‏سوق، والراعي الذي يطلب مواقع القطر ومنبت الشجر، والرجل‏يخرج في طلب الصيد يريد لهو الدنيا، والمحارب الذي يقطع‏السبل(294).



(295) في الممسك والقاتل والناظر


56 وبه(296): وقضى(ع) في رجل امسك رجلا حتى‏جاء آخر فقتله، ورجل ينظر اليه فلم يمنعه من قتله: ان يقتل القاتل،وتفقا عينا الذي نظر فلم يمنع، وخلد الذي امسكه السجن حتى‏يموت(297).



فيمن قطع فرج امراته


57 و به (298): وقضى (ع) في رجل قطع فرجه امراته اخذ منه ديتها، واجبره على امساكها(300). (299)58 وقضى(ع)(301) في جاريتين دخلتا الحمام فافتضت احداهما الاخرى باصبعها انه ضربها الحد والزمها مهرها(302).




فيمن ساحقت اخرى فحملت


59 و قضى (ع) (303) في امراة جامعها زوجها فقامت بحرارتها فساحقت جارية بكرا وافضت بالماء اليها، فحملت الجارية، فانتظر الجارية حتى وضعت ولدها، ثم رجم المراة، وضرب الجارية «الحد»(304)، واخذ من المراة مهرالجارية، وقال: لا تلد حتى تذهب عذرتها، ورد الولدعلى(305) ابيه(306).




(307) بالسكاكين فيمن سكروا فتباعجوا


60 وفي الكتاب المذكور(308): وحدثني ابي، عن‏النوفلي، عن السكوني،عن ابي عبداللّه(ع) ان جماعة كانوا يشربون‏فسكروا فتباعجوا بسكاكين كانت معهم، فرفعوا الى امير المؤمنين‏فسجنهم، فمات منهم رجلان وبقي رجلان.
فقال اهل المقتولين: يا امير المؤمنين، اقدهما بصاحبينا.
فقال علي(ع): فلعل ذينك اللذين ماتا قتل كل واحد منهماصاحبه.
فقالوا: لا ندري.
فقال علي(ع): بل اجعل دية المقتولين على قبائل الاربعة، ثم آخذدية جراحة الباقيين من دية المقتولين.
قال المفيد(309): وروى علماء اهل السيرة ان اربعة نفرشربوا المسكر على عهد امير المؤمنين(ع) فسكروا فتباعجوابالسكاكين، فنال الجراح كل واحد منهم، ورفع خبرهم الى اميرالمؤمنين(ع). فامر بحبسهم حتى يفيقوا، فمات في‏السجن(310) منهم اثنان وبقي اثنان، فجاء قوم الاثنين الى‏امير المؤمنين(ع)، فقالوا: اقدنا من هذين النفسين فانهما قتلاصاحبينا.
قال(ع): وما علمكم بذلك، ولعل كل واحد منهما قتل‏صاحبه؟
فقالوا: لا ندري فاحكم فيها بما علمك اللّه.
فقال(ع): دية المقتولين على قبائل الاربعة بعد مقاصة الحيين منهابدية جراحهما.
ثم قال المفيد: وكان ذلك هو الحكم الذي لا طريق الى الحق في‏القضاء سواه، الا ترى انه لا بينة على القاتل تفرده من المقتول، ولابينة على العمد في القتل، فلذلك كان القضاء فيه على حكم الخطافي القتل، واللبس في القاتل‏دون‏المقتول(311).(312)


المـــراجع


271 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏2 و146، وفيه تقديم وتاخير.
272 - في المصدر: قيل: فكيف نستبرى‏ء ذلك منه حتى نعلم.
273 - الحراق: ما تقع فيه النار عند القدح، والعامة تقوله بالتشديد.
274 - الكافي: 7/323 ح‏7، من لا يحضره الفقيه: 3/19 ح‏3250، تهذيب الاحكام:10/268 ح‏1053، وسائل الشيعة: 19/279 ح‏1، معادن الجواهر: 2/44 ح‏32، قضاءامير المؤمنين (ع): 176 ح‏2.
275 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏105 و147.
276 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏96 وصدر ح‏149.
277 - كذا في المصدر، وفي الاصل: جراحتهم من خلف.
278 - في المصدر: قدامه.
279 - معادن الجواهر: 2/45 ح‏35، قضاء امير المؤمنين (ع): 211 ح‏3.
280 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏97 وذيل ح‏149.
281 - معادن الجواهر: 2/45 ح‏36، قضاء امير المؤمنين (ع): 211 ح‏4.
282 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏106 و152.
283 - وانظر في هذا الحديث والحديثين التاليين: وسائل الشيعة: 28/307 ب‏1 من‏ابواب حد المحارب، مستدرك الوسائل: 18/155 158 ب‏1 من ابواب حدالمحارب.
284 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏107.
285 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏108 و153.
286 - سورة المائدة: 33.
287 - 3/325.
288 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏109 و150.
289 - الحجلة: قبة تزين بالثياب والستور للعروس.
290 - مناقب ابن شهراشوب: 2/380، بحار الانوار: 104/387 ح‏8.
291 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏110 و151.
292 - قضاء امير المؤمنين (ع) للتستري: 72 ح‏73.
293 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏111 و154.
294 - روي في بعض المصادر عن الباقر (ع)، وبهذا اللفظ: سبعة لا يقصرون... والراعي‏والبدوي الذي يطلب مواضع
القطر... والرجل الذي يخرج في طلب الصيد... السبيل.
295 - تفسير القمي: 1/149، من لا يحضره الفقيه: 1/441 ح‏1281، الخصال: 403ح‏114، تهذيب الاحكام: 3/214 ح‏524 وج‏4/218 ح‏635، الاستبصار: 1/232ح‏826، وسائل الشيعة: 8/486 ح‏9، بحار الانوار: 89/18 ح‏5 و6.
296 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏112 و155.
297 - الكافي: 7/288 ح‏4، دعائم الاسلام: 2/409 ح‏1426، من لا يحضره الفقيه:4/118 ح‏5237، السنن الكبرى للبيهقي: 8/5، تهذيب الاحكام: 10/219 ح‏863،مناقب ابن شهراشوب: 2/375، روضة المتقين: 6/88، وسائل الشيعة: 29/50 ح‏3،بحار الانوار: 104/386 ح‏5 وص‏398 ح‏48، مستدرك الوسائل: 18/227 ح‏3وص‏228 ح‏5، قضاء امير المؤمنين (ع): 59 ح‏20.
298 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏113.
299 - اي شفري فرجها. وفي بعض المصادر: ثدي امراته.
300 - الكافي: 7/313 ح‏15 وص‏314 ح‏17، من لا يحضره الفقيه: 4/150 ح‏5333،المقنع: 529، تهذيب الاحكام: 10/251 ح‏996 وص‏252 ح‏998، الاستبصار:4/266 ح‏1004، وسائل الشيعة: 29/171 ح‏1 و2 وص‏340 ح‏1 و2، مستدرك‏الوسائل: 18/278 ح‏3.
301 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏114.
302 - المقنع: 526، تهذيب الاحكام: 7/375 ح‏1518 وج‏10/249 ح‏987، مجمع‏البحرين: 5/427 عقل ، وسائل
الشيعة: 21/303 ح‏1 وج‏29/354 ح‏1، مستدرك‏الوسائل: 18/383 ح‏4، قضاء امير المؤمنين (ع): 72 ح‏76.
303 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏93 و190. وفي ح‏257 نحوه.
304 - من المصدر.
305 - في المصدر: ورد الوليد الى.
306 - النوادر لاحمد بن محمد بن عيسى: 149 ح‏381، الكافي: 7/203 ح‏1، زين‏الفتى: 1/187 ح‏87، تهذيب الاحكام: 10/48 ح‏179 وص‏58 ح‏211 وص‏59ح‏213، مناقب ابن شهراشوب: 4/10، تسلية المجالس وزينة المجالس: 2/15، وسائل‏الشيعة: 28/167 170 ح‏1 5، بحار الانوار: 43/352 ح‏30، عوالم العلوم: 16/109ح‏5، قضاء امير المؤمنين (ع): 56 ح‏11.
307 - بعج البطن بعجا: شقه، فبرزت احشاؤه. «المعجم الوسيط: 1/63 بعج ».
308 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏115 و191.
309 - ارشاد المفيد: 1/219 220.
310 - في المصدر: الحبس.
311 - قال التستري (ره) بعد ان اورد رواية المفيد : المراد بكون دية المقتولين على‏قبائل الاربعة ان ديتهما معا عليهم
والا فدية كل منهما على ثلاث قبائل غير قبيلته... واماما رواه الكليني والشيخ... «اي رواية المتن اعلاه‏» فمحمول على
معلومية كون القاتل‏المجروحين بان يكون كانا في طرف والمقتولان في طرف، وعلى مقاصة الدية مع موت‏الاخيرين،
لانه حينئذ كما ان لاولياء المقتولين الاولين ديتان كذلك عليهم ديتان‏للاخيرين.
312 - الكافي: 7/284 ح‏5، الجعفريات (الاشعثيات): 125، الام: 7/177، دعائم‏الاسلام: 2/423 ح‏1475، من لا يحضره الفقيه: 4/118 ح‏5236، المقنعة: 750 آ751، تهذيب الاحكام: 10/240 ح‏955 و956، مناقب ابن شهراشوب: 2/380، كشف‏الرموز للفاضل الابي: 2/644، روضة المتقين: 10/351، وسائل الشيعة: 29/233 ح‏1و2، بحار الانوار: 40/264 ح‏33 وج‏104/386 ح‏6 و7 وص‏394 ح‏33، ملاذالاخيار: 16/509 ح‏4، جواهر الكلام: 43/91، مستدرك الوسائل: 18/311 ح‏1 و2،معادن الجواهر: 2/39 ح‏22، قضاء امير المؤمنين (ع): 33 ح‏1.









التوقيع - ۩صاهود۩

رد مع اقتباس
قديم 05-25-2004, 04:19 PM رقم المشاركة : 3
۩صاهود۩

وباحث تاريخي وإسلامي


الصورة الرمزية ۩صاهود۩

تاريخ التسجيل : Nov 2003
رقم العضوية : 4
الإقامة : S.A
الهواية :
مجموع المشاركات : 3,834
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.78
معدل التقييم : 44
معدل تقييم المستوى : ۩صاهود۩ is on a distinguished road
آخر تواجد : يوم أمس (10:18 PM)

۩صاهود۩ غير متصل

في ستة غلمان سبحوا في الفرات فغرق احدهم

61 وفي الكتاب المذكور(313) بعد الحديث المتقدم :قال: ورفع الى امير المؤمنين(ع) ان ستة غلمان تعاطوا لعبا في‏الفرات، فغرق غلام منهم، فشهد ثلاثة على الاثنين انهما اغرقاه، وشهد الاثنان على الثلاثة انهم غرقوه.

فقضى امير المؤمنين(ع) بالدية اخماسا، ثلاثة اخماس على‏الاثنين، وخمسين على الثلاثة.

وفي ارشاد المفيد(314): روي ان ستة نفر نزلوا الفرات‏فتعاطوا فيه لعبا، فغرق واحد منهم، فشهد اثنان على ثلاثة انهم غرقوه، وشهد الثلاثة على الاثنين انهما غرقاه، فقضى(ع) بالدية‏اخماسا على الخمسة نفر، ثلاثة منها على الاثنين بحساب الشهادة عليهما، وخمسان على الثلاثة بحساب الشهادة ايضا(315).
قال: ولم يكن في ذلك قضية احق بالصواب مما قضى‏به(316).




فيمن له راسان وبدنان في حقو واحد

62 في الكتاب المذكور(317) بعد ذكر السند السابق في‏احكامه على عهد ابي‏بكر، وهو قول علي بن ابراهيم: حدثني ابي،عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عن ابي عبداللّه(ع) ما لفظه:قال: وولد على عهد امير المؤمنين صلى اللّه عليه مولود له راسان‏وصدران في حقو(318) واحد، فسئل امير المؤمنين(ع):ايورث‏ ميراث ‏اثنين‏اوواحد؟ فقال(ع): يترك حتى ينام ثم يصاح به، فان(319) انتبها جميعا كان له ميراث واحد، وان انتبه واحد وبقي الاخر كان له ميراث(320) اثنين.

63 قال: وذكر احمد بن محمد، عن ابي جميلة قال: رايت بفارس امراة لها «راسان و»(321) صدران في حقو واحد متزوجة‏تغار هذه على هذه.

قال: وحدثنا غيره انه راى كذلك وكانا حائكين يعملان جميعا على‏حف(322) واحد(323).

64 وقال المفيد في الارشاد(324): وكان من قضاياه(ع) آبعد البيعة له ومضي عثمان ما رواه اهل النقل من حملة الاثار ان‏امراة ولدت ولدا له بدنان وراسان على حقو واحد، فسالوا اميرالمؤمنين(ع) عنه، فقال: اعتبروه اذا نام ثم نبهوا احد البدنين‏والراسين، فان انتبها جميعا معا في حالة واحدة فهما انسان واحد،وان استيقظ احدهما والاخر نائم فهما اثنان وحقهما من الميراث‏حق اثنين(325).

اقول: ينبغي ان تكون العبرة في انهما واحد بانهما اذا ناما ناما معا،واذا انتبها انتبها معا، والعبرة في انهما اثنان ان ينام احدهما ويبقى‏الاخر مستيقظا، او يستيقظ احدهما ويبقى الاخر نائما.

وعليه يحمل ما رواه علي بن ابراهيم في الحديث الاول اما مجردالصياح بهما وانتباههما معا فليس دليلا على الوحدة، لان
الرجلين‏النائمين كثيرا مايصاح بهما فينتبهان معا.




في القضاء بشاهد ويمين

65 في كتاب عجائب احكامه(326): وحدثني ابي، عن ‏محمد بن ابي عمير، عن عبدالرحمان بن الحجاج، قال: دخل‏الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل على ابي جعفر الباقر(ع) فسالاه عن شاهد ويمين.

قال(ع): قضى به رسول اللّه(ص)، وقضى به علي(ع) عندكم بالكوفة.
فقال الحكم بن عتيبة: هذا خلاف القرآن.
فقال ابو جعفر(ع): واين وجدته خلاف القرآن؟
فقال: يقول: (واشهدوا ذوى عدل منكم)(327).
فقال: قول اللّه: (واشهدوا ذوى عدل منكم) هو ان لا يقبل شاهدويمين، ان عليا(ع) كان قاعدا في المسجد مسجد الكوفة فمر به‏عبداللّه بن قفل التميمي ومعه درع طلحة.
فقال له علي(ع): هذه درع طلحة اخذت غلولا(328) يوم‏البصرة.
فقال له عبداللّه بن قفل: اجعل بيني وبينك قاضيك الذي رضيته للمسلمين، فجعل بينه وبينه شريحا.
فقال علي(ع) لشريح: هذه درع طلحة اخذت غلولا يوم‏البصرة.
فقال شريح: هات على ما تقوله البينة.
فاتاه بالحسين(ع) فشهد انها درع طلحة اخذت غلولا يوم البصرة.
فقال شريح: هذا شاهد واحد، ولا اقضي بشهادة واحد حتى يكون‏ معه‏آخر.
فدعا علي(ع) بقنبر فشهد انها درع طلحة اخذت غلولا يوم‏البصرة.
فقال شريح: هذا مملوك.
فغضب امير المؤمنين(ع) قال: خذها فان هذا قد قضى بجور ثلاث‏مرات، فتحول شريح عن مجلسه، ثم قال: لا اقضي بين اثنين حتى‏تخبرني من اين قضيت بجور ثلاث مرات؟
فقال علي(ع): اني لما اخبرتك انها درع طلحة اخذت غلولا يوم‏البصرة قلت: هات على ما تقول بينة، وقد قال رسول اللّه(ص): اينماوجد غلول اخذ بغير بينة، فقلت: رجل لم يسمع الحديث، فهذه واحدة.
ثم اتيتك بالحسين فشهد، فقلت: هذا شاهد واحد ولا اقضي بشهادة‏شاهد واحد حتى يكون معه آخر، وقد قضى رسول اللّه(ص)بشهادة شاهد ويمين، فهذه اثنتان.
ثم اتيتك بقنبر فشهد، فقلت: شهادة مملوك لا اقضي بشهادته، ولاباس بشهادة المملوك اذا كان عدلا، فهذه ثالثة.
ثم قال: ويحك ان امام المسلمين يؤتمن من دمائهم على ما هواعظم من هذا، فامره امير المؤمنين(ع) ان لا ينفذ قضاء حتى يعرض‏عليه(329).




في الخنثى

66 في عجائب احكامه(330) ما لفظه : و عنه اي عن‏ابيه ابراهيم بن هاشم ، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة،قال: بينا شريح في مجلس القضاء اذ اتته امراة، فقالت: يا ابا امية، اخل لي المجلس فان لي اليك حاجة، فامر من حوله ان يخفوا عنه، ثم قال: اذكري حاجتك.
فقالت: يا ابا امية، ان لي ما للرجال وما للنساء.
فقال: ويحك، فمن ايهما يخرج البول؟
فقالت: من كليهما.
فعجب شريح من ذلك، فقالت: لا تعجبن، فواللّه لاوردن عليك ما هواعجب من ذلك من امري.
فقال شريح: ما هو؟
فقالت: جامعني زوجي فولدت منه(331)، وجامعت‏جاريتي فولدت مني.
فضرب شريح احدى يديه على الاخرى متعجبا، ثم قال: الحقي‏بامير المؤمنين، فتبعته حتى دخل على علي(ع)، فقال: يا اميرالمؤمنين، لقد ورد علي شي‏ء ما سمعت بمثله قط.
فقال: ماذاك؟ فقص عليه قصة المراة، فدعاها اميرالمؤمنين(ع) فسالها عما قال شريح، فقالت: صدق، يا اميرالمؤمنين.
قال(ع): ومن زوجك؟
قالت: فلان بن فلان.
فبعث اليه، ودعاه، فقال له: انظر هل تعرف هذه؟
قال: نعم، «يا وصي محمد(ص)،»(332) هي‏زوجتي.
فساله عما قالت، فقال: هو حق.
فقال علي(ع): لا نت اجرا من خاصى‏ء الاسد حيث تقدم عليها على‏هذه الحالة! ثم ارسل الى قنبر، فقال: ادخلها بيتا ومعها امراة تعداضلاعها(333).
فقال قنبر: يا امير المؤمنين، ما آمن عليها رجلا، ولا آمنها على‏امراة.
فقال علي(ع): علي بدينار الخصي وكان يثق به ويقبل منه فقال:يا دينار، ادخلها بيتا ومرها ان تشد التبان(334)، ثم عرهامن ثيابها وعد اضلاعها، ففعل ذلك، فكان اضلاعها اضلاع الرجال،ففرق بينهما، والحقها بالرجال، والبسها القلنسوة والنعلين والرداء. انتهى.

وقد رواه المفيد في الارشاد(335): بتفاوت عن هذا مع‏دلالة السوق على انه رواية واحدة فاوردناه ايضا وان طال‏الكلام.

قال: روى حسن بن علي العبدي، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة، قال: بينما شريح في مجلس القضاء اذ جاء شخص فقال له: يا ابا امية، اخلني فان لي حاجة، فامر من حوله ان يخفوا عنه،فانصرفوا وبقي خاصة من حضره، فقال له: اذكر حاجتك.

فقال: يا ابا امية، ان لي ما للرجال وما للنساء، فما الحكم عندك في‏ارجل انا ام امراة؟

فقال له: قد سمعت من امير المؤمنين في ذلك قضية انا اذكرها،خبرني عن‏البول من اي الفرجين يخرج؟
قال الشخص: من كليهما.
قال: فمن ايهما ينقطع؟
قال: منهما معا، فتعجب شريح.
قال الشخص: ساورد عليك من امري ما هو اعجب.
قال شريح: ما ذاك؟
قال: زوجني ابي على انني امراة، فحملت من الزوج،
وابتعت‏جارية تخدمني فافضيت اليها فحملت مني.
فضرب شريح احدى يديه على الاخرى متعجبا وقال: هذا امر لابد من انهائه الى امير المؤمنين، فلا علم لي بالحكم فيه، فقام وتبعه‏الشخص ومن حضر معه حتى دخل على امير المؤمنين(ع)، فقص‏عليه القصة، فدعا امير المؤمنين(ع) بالشخص فساله عما حكاه له‏شريح، فاعترف به. فقال: ومن زوجك؟

قال: فلان بن فلان، وهو حاضر بالمصر، فدعا به وسئل عما قال،فقال: صدق.

فقال امير المؤمنين (ع): لا نت اجراء من صائد الاسد حين تقدم على‏هذه الحالة، ثم دعا قنبرا مولاه، فقال له: ادخل هذا الشخص بيتاومعه اربع نسوة من الدول ومرهن بتجريده وعد اضلاعه بعدالاستيثاق من ستر فرجه.

فقال له: يا امير المؤمنين، ما آمن على هذا الشخص الرجال ولاالنساء، فامر ان يشد عليه تبان واخلاه في بيت، ثم ولجه وعداضلاعه، وكانت من الجانب الايسر سبعة، ومن الجانب الايمن ثمانية.

فقال: هذا رجل، وامر بطم(336) شعره، والبسه القلنسوة والنعلين والردا، وفرق بينه وبين الزوج. انتهى.

هكذا في النسخة التي عندي من الجانب الايسر سبعة ولعلها غلط،والصواب تسعة بدل سبعة، لما في رواية محمد بن قيس‏الاتية.
قال المفيد: وروى بعض اهل النقل انه لما ادعى الشخص ما ادعاه‏من الفرجين امر امير المؤمنين(ع) عدلين من المسلمين ان يحضرابيتا خاليا، واحضر الشخص معهما، وامر بنصب مرآتين: احداهمامقابلة لفرج الشخص، والاخرى مقابلة لتلك المرآة، وامر الشخص‏بالكشف عن عورته في مقابلة المرآة حيث لا يراه العدلان، وامرالعدلين بالنظر في المرآة المقابلة لها، فلما تحقق العدلان صحة ماادعاه الشخص من الفرجين اعتبر حاله بعد اضلاعه، فلما الحقه‏بالرجال اهمل قوله في ادعاء الحمل والغاه ولم يعمل به، وجعل‏حمل الجارية منه والحقه به.
وروى محمد بن قيس في الحسن كالصحيح بابن هاشم، عن ابي‏جعفر(ع)، قال: ان شريحا القاضي بينما هو في مجلس القضاء اذاتته امراة، فقالت: ايها القاضي، اقض بيني وبين خصمي.
فقال لها: ومن خصمك؟
قالت: انت.
قال: افرجوا لها، فافرجوا لها، فدخلت، فقال لها: وما ظلامتك؟
فقالت: ان لي ما للرجال وما للنساء.
قال شريح: فان امير المؤمنين(ع) يقضي على المبال.
قالت: فاني ابول منهما جميعا، ويسكنان معا.
قال شريح: واللّه ما سمعت باعجب من هذا.
قالت: واعجب من هذا.
قال: وما هو؟
قالت: جامعني زوجي فولدت منه، وجامعت جاريتي فولدت‏مني.
فضرب شريح احدى يديه على الاخرى متعجبا، ثم جاء الى اميرالمؤمنين(ع) فقص عليه قصة المراة، فسالها عن ذلك، فقالت: هوكما ذكر.
فقال لها: من زوجك؟
قالت: فلان، فبعث اليه فدعاه، فقال: اتعرف هذه المراة؟
قال: نعم، هي زوجتي.
فساله عما قالت، فقال: هو كذلك.
فقال(ع): لا نت اجراء من راكب الاسد حيث تقدم عليها بهذه الحال،ثم قال: يا قنبر، ادخلها بيتا مع امراة تعد اضلاعها.
فقال زوجها: يا امير المؤمنين، لا آمن عليها رجلا و لا ائتمن عليها امراة.
فقال علي(ع): علي بدينار الخصي وكان من صالحي اهل الكوفة،وكان يثق به فقال له: يا دينار، ادخلها بيتا وعرها من ثيابها، ومرهاان تشد مئزرا، وعد اضلاعها، ففعل دينار ذلك، فكان اضلاعها سبعة‏عشر: تسعة في اليمين، وثمانية في اليسار، فالبسها علي(ع) ثياب‏الرجال والقلنسوة والنعلين، والقى عليه الرداء، والحقه بالرجال.
فقال زوجها: يا امير المؤمنين، ابنة عمي، وقد ولدت مني تلحقها بالرجال!
فقال(ع): اني حكمت عليها بحكم اللّه تبارك وتعالى، ان اللّه تبارك‏وتعالى خلق حواء من ضلع آدم الايسر الاقصى، واضلاع
الرجال‏تنقص واضلاع النساء تمام.
ويستفاد من هذه الرواية‏ان النعلين كانا مختصين بالرجال، اما النساء فيلبسن الخف، ويلاحظ فيها ايضا انه بعدما حكم عليهابالرجولة اعاد عليها ضمير المذكر.
وروى ميسرة بن شريح قال: تقدمت الى شريح امراة، فقالت:
اني‏جئتك مخاصمة.
فقال: واين خصمك؟
فقالت: انت خصمي.
فاخلى لها المجلس، فقال لها: تكلمي.
فقالت: اني امراة لي احليل، ولي فرج.
فقال: قد كان لامير المؤمنين(ع) في هذا قضية ورث من حيث جاءالبول.
قالت: انه يجي‏ء منهما جميعا.
قال لها: من اين يسبق البول؟
قالت: ليس منهما شي‏ء يسبق، يجيئان في وقت واحد، وينقطعان‏في وقت واحد.
فقال لها: انك لتخبرين بعجب!
فقالت: اخبرك بما هو اعجب من هذا، تزوجني ابن عم لي،واخدمني خادما فوطئتها فاولدتها، وانما جئتك لما ولد لي لتفرق‏بيني وبين زوجي.
فقام من مجلس القضاء فدخل على علي(ع) فاخبره بما قالت المراة، فامر بها فادخلت وسالها عما قال القاضي.
فقالت: هو الذي اخبرك، فاحضر زوجها ابن عمها ، فقال له‏علي(ع): اهذه امراتك وابنة عمك؟
قال: نعم.
قال: قد علمت ما كان؟
قال: نعم، قد اخدمتها خادما فوطئتها فاولدتها.
قال(ع): ثم وطئتها بعد ذلك؟
قال: نعم.
قال له علي(ع): لانت اجرا من خاصى‏ء الاسد، علي بدينار الخصي‏ وكان عدلا وبمرآتين، فقال(ع): خذوا هذه المراة ان كانت امراة، فادخلوها بيتا، والبسوها نقابا، وجردوها من ثيابها وعدوا اضلاع‏جنبيها، ففعلوا، ثم خرجوا اليه ،فقالوا له:عدد الجنب الايمن اثناعشرضلعا، والجنب الا يسر احد عشر ضلعا. فقال علي(ع): اللّه اكبر، ائتوني بالحجام، فاخذ من شعرها، واعطاها رداء وحذاء، والحقها بالرجال.
فقال الزوج: يا امير المؤمنين، امراتي وابنة عمي الحقتها بالرجال!ممن اخذت هذه القضية؟
فقال: اني ورثتها من ابي آدم وحواء خلقت من ضلع آدم، واضلاع الرجال اقل من اضلاع النساء بضلع، وعدد اضلاعها اضلاع رجل، وامر بهم فاخرجوا(337).
وفي كتاب عجائب احكامه المقدم ذكره : حدثني ابي، عن الحسن‏بن محبوب، عن عبدالرحمان بن الحجاج، قال: سمعت ابن ابي‏ليلى يقول: قضى علي(ع)، الخ.
ثم قال: وعنه، قال: جاء رجل الى امير المؤمنين(ع)، الخ.
67 ثم قال(338): وقضى امير المؤمنين(ع) في الخنثى‏ وهي التي يكون لها ما للرجل وما للنساء انها ان بالت من الرحم‏فلها ميراث النساء، وان بال من الذكر فله ميراث الرجال، وان بال‏من كلتيهما عد اضلاعه، فان زادت واحدة على اضلع الرجال فهي‏امراة، وان نقصت فهو رجل(339).
68 قال(340): وقضى(ع) ايضا في الخنثى، قال: يقال‏للخنثى: الزق بطنك بالحائط وبل، فان اصاب بوله الحائط فهو ذكر،وان انتكص بوله كما ينتكص بول البعير فهي(341) امراة.

والظاهر ان السند في هذين الحديثين هو السند الاول اعني‏ حدثني ابي الخ .
69 وعن كتاب الغارات لابراهيم بن محمد الثقفي: عن الحسن بن بكرالعجلي(342)، عن ابيه، قال: كنا عند علي(ع) في الرحبة‏فاقبل رهط(343)، فسلموا، فلما رآهم علي(ع) انكرهم،فقال: من اهل الشام انتم ام من اهل الجزيرة؟
قالوا: بل من اهل الشام، مات ابونا وترك مالا كثيرا، وترك اولادا،رجالا ونساء، وترك فينا خنثى له حياء كحياء المراة، وذكر كذكرالرجل، فاراد الميراث كرجل منا، فابينا عليه الى ان قال: فقال‏علي(ع): انطلقوا الى صاحبكم، فانظروا الى مسيل البول، فان خرج‏من ذكره فله ميراث الرجل، وان خرج من غير ذلك فورثوه مع‏النساء، فبال من ذكره، فورثه كميراث الرجل(344).
70 وروى هشام بن سالم في الصحيح، عن ابي عبداللّهالصادق(ع)، قال: قضى علي(ع) في الخنثى له ما للرجال وله ماللنساء(345).
قال: يورث من حيث يبول، فان خرج منهما جميعا فمن حيث‏سبق، فان خرج البول سواء فمن حيث ينبعث، فان كانا سواء يورث ميراث الرجال والنساء.

71 وروى اسحاق بن عمار في الحسن كالصحيح بغياث بن‏كلوب، عن‏جعفر بن محمد، عن ابيه(ع)، ان عليا(ع) كان يقول:الخنثى يورث من حيث يبول، فان بال منهما جميعا فمن ايهما سبق‏البول ورث منه، فان مات ولم يبل فنصف عقل المراة ونصف عقل الرجل(346).
العقل: هو الدية وكانه بين العقل واكتفى به عن الميراث.

72 وروى ابو البختري في الصحيح، عن جعفر، عن ابيه، ان علي‏بن ابي طالب(ع) قضى في الخنثى الذي يخلق له ذكر وفرج: انه يورث من حيث يبول، فان بال منهما جميعا فمن ايهما سبق، فان لم يبل من واحد منهما حتى يموت فنصف ميراث المراة، ونصف‏ميراث الرجل(347).
73 وروى السكوني، عن جعفر، عن ابيه(ع)، ان علي بن ابي‏طالب(ع) كان يورث الخنثى فيعد اضلاعه، فان كانت اضلاعه‏ناقصة عن اضلاع النساء بضلع ورث ميراث الرجال، لان الرجل‏تنقص اضلاعه عن اضلاع النساء بضلع، لان حواء خلقت من ضلع‏آدم القصوى اليسرى، فنقص من اضلاعه ضلع‏واحد(348).

وبين هذه الروايات اختلاف ظاهر، وبعضها ضعيف الاسناد، وقدقيل في اخبار عد الاضلاع بانها مع ضعفها مخالفة لقول اهل‏التشريح، والذي قاله فقهاؤنا ان الخنثى يعتبر بالمبال، فان بال من‏احدهما او سبق منه البول حكم بمقتضاه، وبعضهم قال: ان بال منهما او سبق منهما اعتبر بما ينقطع منه اخيرا، والمشهور بينهم انه مع‏التساوي في ذلك يكون مشكلا فيعمل بالقرعة، ولا يعتبر عدالاضلاع.


المـــراجع

313 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏116 و251.
314 - 1/220.
315 - الكافي: 7/284 ح‏6، دعائم الاسلام: 2/423 ح‏1474، من لا يحضره الفقيه:4/116 ح‏5233، المقنعة: 750، تهذيب الاحكام: 10/239 ح‏953 و954، النهاية‏للطوسي: 763، مناقب ابن شهراشوب: 2/380، وسائل الشيعة: 29/235 ح‏1، بحارالانوار: 40/265 ذح‏33 وج‏104/387 ح‏9 وص‏395 ذح‏33، ملاذ الاخيار: 16/508ح‏3، مستدرك الوسائل: 18/312 ح‏1 3، قضاء امير المؤمنين (ع): 34 ح‏2.
316 - قال الشهيد الثاني (ره) في الروضة البهية: 10/148: وهي مع ضعف سندها آقضية في واقعة مخالفة لاصول
المذهب فلا يتعدى والموافق لها من الحكم: ان شهادة‏السابقين ان كانت مع استدعاء الولي وعدالتهم قبلت ثم لا تقبل شهادة الاخرين، للتهمة،وان كانت الدعوى على الجميع، او حصلت التهمة عليهم لم تقبل شهادة احدهم مطلقا،ويكون ذلك لوثا يمكن اثباته بالقسامة.
317 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏6.
318 - الحقو: الخصر ومحل شد الازار. «الصحاح: 6/2317 حقا ».
319 - قال المجلسي (قده): ينبغي حمل الصياح على ان يكون بوجه يختص بايقاظ‏احدهما كان يصيح في اذنه، ولذا لم يذكر الاصحاب الصياح، بل قالوا: يوقظ احدهما.
320 - الكافي: 7/159 ح‏1، زين الفتى: 1/187 ح‏86، من لا يحضره الفقيه: 4/329ح‏5706، تهذيب الاحكام: 9/358 ح‏1278، مناقب ابن شهراشوب: 2/375، نهج‏الحق وكشف الصدق، 241، المستجاد: 128، بحار الانوار: 40/257 ح‏30وج‏104/354 ح‏3 و4، قضاء امير المؤمنين (ع): 153 ح‏1، معادن الجواهر: 2/35ح‏17.
321 - من المصادر.
322 - الحف: المنسج، اداة يمد عليها الثوب، وفي بعض النسخ: «حقو» بدل «حف‏».
323 - الكافي: 7/159 ح‏2، من لا يحضره الفقيه: 4/330، تهذيب الاحكام: 9/358ح‏1279.
324 - 1/212.
325 - وروى ابن شهراشوب في المناقب: 2/375، عنه بحار الانوار: 104/355 ح‏5:وفيما اخبرنا به ابو علي الحداد، باسناده الى سلمة بن عبدالرحمن في خبر اتي عمر بن‏الخطاب برجل له راسان وفمان وانفان وقبلان ودبران واربعة اعين في بدن واحد ومعه‏اخت، فجمع عمر الصحابة وسالهم عن ذلك، فعجزوا، فاتوا عليا وهو في حائط له، فقال:قضيته ان ينوم، فان غمض الاعين او غط من الفمين جميعا فبدن واحد، وان فتح بعض‏الاعين او غط احد الفمين فبدنان، هذه قضية.
326 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏117 و157.
327 - سورة الطلاق: 2.
328 - الغلول: الخيانة في المغنم، والسرقة من الغنيمة.
329 - الكافي: 7/385 ح‏5، من لا يحضره الفقيه: 3/109 ح‏3428، مناقب ابن‏شهراشوب: 2/105، العمدة لابن البطريق: 318 ح‏419، وسائل الشيعة: 27/265 ح‏6،بحار الانوار: 40/301 ح‏60 وج‏104/299 ح‏6، قضاء امير المؤمنين (ع): 199 ح‏3واوضح في بيانه عدالة قنبر (ره).
330 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏7 و158.
331 - لم ترد هذه العبارة في التهذيب، وهو الصحيح، حيث ان الخنثى في الحقيقة رجل،ولذا الحقه امير المؤمنين (ع)
بالرجال.
332 - من المصدر.
333 - ورد الطعن في اخبار خلق حواء (عليها السلام) من ضلع آدم (ع)، فلعل الاصل في‏روايتها هم العامة.
334 - التبان: سراويل صغيرة مقدار شبر، ليستر العورة المغلظة فقط. «الصحاح‏للجوهري: 5/2086 تبن ».
335 - ج 1/213.
336 - طم الشعر: قصة.
337 - اخبار القضاة لوكيع: 2/197، دعائم الاسلام: 2/387 ح‏1377، من لا يحضره‏الفقيه: 4/337 ح‏5704، تهذيب الاحكام: 9/354 ح‏1271، المناقب للخوارزمي:101 ح‏105، مناقب ابن شهراشوب: 2/376، الفصول المهمة لابن الصباغ: 35، احقاق‏الحق: 8/73 77، وسائل الشيعة: 26/286 ح‏3 وص‏288 ح‏5، بحار الانوار:40/258 وج‏104/353 ح‏1 و2، نور الابصار: 162، معادن الجواهر: 2/35 ح‏18،قضاء امير المؤمنين (ع): 155 ح‏5.
338 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏14 و163.
339 - من لا يحضره الفقيه: 4/326 ح‏5701 و5702، بحار الانوار: 40/285 عن‏صفوة الاخبار، معادن الجواهر: 46 ح‏38.
340 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏15 و164.
341 - كذا في المصدر، وفي الاصل: فهو.
342 - في المصدر: البجلي.
343 - الرحبة: الساحة، والمراد هنا رحبة المسجد. والرهط: ما دون العشرة من الرجال.
344 - وسائل الشيعة: 26/284 ح‏6.
345 - الكافي: 7/157 ح‏3، تهذيب الاحكام: 9/354 ح‏3، وسائل الشيعة: 26/285ح‏1.
346 - من لا يحضره الفقيه: 4/326 ح‏5701، تهذيب الاحكام:
9/354 ح‏4، وسائل ‏الشيعة: 26/286 ح‏2.
347 - قرب الاسناد: 144 ح‏517، وسائل الشيعة: 26/289 ح‏6، بحار الانوار:104/358 ح‏17.
348 - من لا يحضره الفقيه: 4/326 ح‏5702، وسائل الشيعة: 26/287 ح‏4.









التوقيع - ۩صاهود۩

رد مع اقتباس
قديم 05-25-2004, 04:21 PM رقم المشاركة : 4
۩صاهود۩

وباحث تاريخي وإسلامي


الصورة الرمزية ۩صاهود۩

تاريخ التسجيل : Nov 2003
رقم العضوية : 4
الإقامة : S.A
الهواية :
مجموع المشاركات : 3,834
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.78
معدل التقييم : 44
معدل تقييم المستوى : ۩صاهود۩ is on a distinguished road
آخر تواجد : يوم أمس (10:18 PM)

۩صاهود۩ غير متصل

فيمن خرجوا مع رجل في سفر فادعوا موته، وقصة مات ‏الدين

74 في كتاب عجائب احكامه المقدم ذكره : حدثني ابي، عن محمد بن ابي عمير، عن عبدالرحمان بن الحجاج، الخ.

ثم قال: وعنه، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة، الخ.
ثم(349) قال: وعنه(350)، عن خلف النواء، عن‏الاصبغ بن نباتة، قال: لقد قضى امير المؤمنين(ع) بقضية ما سمعت‏باعجب منها ولا مثلها قبل ولا بعد.

قيل: وما ذاك؟ قال: دخلت المسجد ومعي امير المؤمنين(ع)،فاستقبله شاب حدث يبكي، وحوله قوم يسكنونه، فلما راى‏الشاب امير المؤمنين(ع) قال: يا امير المؤمنين، ان شريحا قضى‏علي بقضية، وما ادري ما هي. فقال امير المؤمنين(ع): وما ذاك؟قال الشاب: ان هؤلاء النفر خرجوا مع ابي في السفر، فرجعوا ولم يرجع ابي، فسالتهم عنه، فقالوا: مات، فسالتهم عن ماله، فقالوا: ماترك مالا، فقدمتهم الى شريح، فاستحلفهم، وقد علمت يا اميرالمؤمنين ان ابي خرج ومعه مال كثير. فقال لهم: ارجعوا، فرجعوا،وعلي يقول: اوردها سعد وسعد مشتمل ياسعد ما تروى بها ذاك الا بل(351) يعني قضاء شريح فيهم.
فقال: واللّه لاحكمن فيهم بحكم ما حكمه احد قبلي الا داودالنبي(ع)، يا قنبر، ادع لي شرطة الخميس(352)، فوكل بكل رجل رجلين من الشرطة، ثم دعاهم ونظر في وجوههم، ثم‏قال لهم: تقولون ماذا كاني لا اعلم ما صنعتم بابي هذا الفتى اني اذالجاهل، ثم امر بهم ففرق بينهم، واقيم كل واحد منهم الى اسطوانة من اساطين المسجد، ثم دعا كاتبه عبيداللّه بن ابي رافع، فقال: اكتب، ثم قال للناس: اذا كبرت فكبروا، ثم دعا باحدهم، فقال: في‏اي يوم خرجتم من منازلكم وابو هذا الفتى معكم؟

فقال: في يوم كذا وكذا.
فقال: ففي اي سنة؟
قال: في سنة كذا وكذا.
قال: ففي اي شهر؟
قال: في شهر كذا وكذا.
قال: في منزل من مات ابو هذا الفتى؟
قال: في منزل فلان بن فلان.
قال: وما كان مرضه؟
قال: كذا وكذا.
قال: كم مرض؟
قال: كذا وكذا.
قال: فمن كان ممرضه؟
قال: فلان.
قال: فاي يوم مات؟ ومن غسله؟ ومن كفنه؟ وفيما كفنتموه؟
ومن‏صلى عليه؟ ومن ادخله القبر؟
قال: فلان.
فلما ساله عن جميع ما يريد كبر وكبر الناس كلهم اجمعون، فارتاب اولئك الباقون ولم يشكوا الا ان صاحبهم قد اقر عليهم وعلى نفسه،وامر امير المؤمنين (ع) بالرجل الى الحبس، ثم دعا بخر، فقال له:كلا زعمت اني لا اعلم ما صنعتم بابي هذا الفتى اني اذا لجاهل.
فقال: يا امير المؤمنين، ما انا الا كواحد منهم، ولقد كنت كارهالقتله.
فلما اقر جعل يدعو بواحد واحد، وكان يقر بالقتل والمال، ثم دعا بالذي امر به الى السجن فاقر ايضا معهم، فالزمهم المال والدم.
فقال شريح: يا امير المؤمنين، كيف كان هذا الحكم؟
قال: ان داود(ع) مر بغلمة وهم يلعبون، وينادي بعضهم: يا مات‏الدين، يا مات الدين، وغلام يجيبهم، فدنا داود(ع)، فقال: يا غلام، ما اسمك؟
قال: مات الدين.
قال داود(ع): ومن سماك بهذا الاسم؟
قال: امي.
قال له داود(ع): اين امك؟
قال: في منزلها.
قال داود(ع): انطلق بنا الى امك، فانطلق به الغلام الى امه،فاستخرجها من منزلها، فقال لها داود(ع): يا امة اللّه، ما اسم ابنك‏هذا؟
قالت: اسمه مات الدين.
فقال لها داود(ع): ومن سماه بهذا الاسم؟
قالت: ابوه.
قال: واين ابوه؟
قالت: مات.
قال: وكيف كان سبب موته حتى سماه بهذا الاسم؟
قالت: ان اباه خرج في سفر ومعه قوم وانا حامل بهذا الصبي،فانصرف القوم ولم ينصرف زوجي، فسالتهم عنه، فقالوا: مات، فسالتهم عن ماله، فقالوا: ما ترك مالا، فقلت لهم: فهل اوصاكم‏بوصية؟ قالوا: نعم، زعم انك حبلى، فما ولدت من ولد جارية اوغلاما فسميه مات الدين، فولدت هذا الغلام فسميته كما امر ولم‏احب مخالفته.
فقال لها داود(ع): فهل تعرفين القوم؟
قالت: نعم.
فقال لها داود(ع): فانطلقي بنا اليهم، فانطلقت به اليهم، فاستخرجهم‏من منازلهم، فحكم بهذا الحكم فيهم بعينه، فثبت عليهم المال والدم،ثم قال لها: يا امة اللّه، سمي ابنك عاش الدين.

فقلت: يا سيدي كيف تاخذهم بالمال ان ادعى الغلام ان اباه خلف‏مائة الف، وقال القوم: لا، بل عشرة آلاف، او اقل، او اكثر، فلهؤلاء قول، ولهذا قول.

قال: فاني آخذ خواتيمهم وخاتمه فالقيها في مكان واحد، ثم اقول: اجيلوا هذه السهام، فايكم خرج سهمه فهو الصادق في دعواه، لانه‏سهم اللّه، وسهم اللّه لا يخيب.

قال المؤلف: ما في آخر هذه الرواية من العمل بالقرعة مخالف للقواعد الشرعية التي مقتضاها الاخذ بما اقروا به وتحليفهم على‏الزائد.
وفي القاموس في مادة شرع(353) : في حديث علي(ع) ان رجلا سافر في صحب له فلم يرجع برجوعهم فاتهم اصحابه فرفعوا الى شريح، فسال اولياء المقتول البينة، فلما عجزوا الزم القوم الايمان، فاخبروا عليا بحكم شريح، فقال متمثلا:

اوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروى بها ذاك الابل ويروى: ما هكذا تورديا سعد الابل.

ثم قال: ان اهون السقي التشريع، ثم فرق علي(ع) بينهم وسالهم‏فاقروا فقتلهم، اي ما فعله شريح كان هينا، وكان ينبغي‏له(354) ان يحتاط ويستبرى‏ء الحال بايسر ما يحتاط بمثله في الدماء. انتهى.
وقال قبل ذلك: التشريع: ايراد الابل شريعة لا يحتاج معها الى نزع بالدلو(355) ولا سقي في الحوض. انتهى.
فقوله: اهون السقي التشريع مثل استشهد به اميرالمؤمنين(ع) لفعل شريح.
وروى المفيد(356) هذه القصة مع زيادة ومخالفة لما مر في بعض الالفاظ والخصوصيات وان كان المل واحدا، ونحن نذكرهاكما ذكرها المفيد وان طال الكلام:
قال: ورووا ان امير المؤمنين(ع) دخل المسجد فوجد شابا يبكي،فساله، فقال: ان شريحا قضى علي قضية لم ينصفني فيها.
فقال: وما شانك؟
قال: ان هؤلاء اخرجوا ابي معهم في سفر فرجعوا ولم يرجع ابي، فسالتهم‏عنه، فقالوا: مات، فسالتهم عن ماله، فقالوا: ما نعرف له‏مالا، فاستحلفهم شريح و تقدم الي بترك التعرض لهم.
فقال(ع) لقنبر: اجمع القول وادع لي شرط الخميس، ودعا بالنفروالحدث معهم، ثم ساله فاعاد الدعوى وجعل يبكي ويقول: انا واللّهاتهمهم على ابي، فانهم احتالوا عليه حتى اخرجوه معهم، وطمعوا في ماله. فسالهم امير المؤمنين(ع) فقالوا له كما قالوا لشريح: مات‏الرجل و لا نعرف له مالا، فنظر في وجوههم، ثم قال لهم: اتظنون‏اني لا اعلم ما صنعتم بابي هذا الفتى اني اذا لقليل العلم.
ثم امر بهم ان يفرقوا في المسجد، واقيم كل رجل منهم الى جانب‏اسطوانة، ثم دعا عبيد اللّه بن ابي رافع كاتبه، ثم دعا واحدا منهم‏فقال: اخبرني ولا ترفع صوتك، في اي يوم خرجتم من منازلكم‏وابو هذا الغلام معكم؟
فقال: في يوم كذا وكذا.
فقال لعبيد اللّه: اكتب.
ثم قال: في اي شهر كان؟
قال: في شهر كذا.
قال: اكتب.
ثم قال: في اي سنة؟
قال: في سنة كذا.
قال: اكتب، فكتب عبيداللّه ذلك كله.
قال: فباي مرض مات؟
قال: بمرض كذا.
قال: وباي منزل مات؟
قال: في موضع كذا.
قال: من غسله وكفنه؟
قال: فلان.
«قال: فبم كفنتموه؟
قال: بكذا.
قال: فمن صلى عليه؟
قال: فلان‏»(357).
قال: فمن ادخله القبر؟
قال: فلان، وعبيداللّه بن ابي رافع يكتب ذلك كله، فلما انتهى اقراره‏الى دفنه كبر امير المؤمنين(ع) تكبيرة سمعها اهل المسجد، ثم امربالرجل فرد الى مكانه.

ودعا بخر وساله عما سال الاول عنه، فاجاب بما خالف الاول في الكلام كله، وعبيداللّه بن ابي رافع يكتب ذلك، فلما فرغ من سؤاله‏كبر تكبيرة سمعها اهل المسجد، ثم امر بالرجلين ان يخرجا من المسجد نحو السجن فيوقف بهما على بابه.

ثم دعا بالثالث فساله عما سال عنه الرجلين، فحكى بخلاف ماقالاه، وثبت ذلك عنه، ثم كبر وامر باخراجه نحو صاحبيه.

ودعا بالرابع فاضطرب قوله وتلجلج فوعظه وخوفه فاعترف انه ‏واصحابه قتلوا الرجل، واخذوا ماله، وانهم دفنوه في موضع كذاوكذا بالقرب من الكوفة، فكبر امير المؤمنين(ع) وامر به الى‏السجن.

واستدعى واحدا من القوم وقال له: زعمت ان الرجل مات حتف انفه وقد قتلته، اصدقني عن حالك والا نكلت بك، فقد وضح لي‏الحق في قصتكم،فاعترف من قتل الرجل بما اعترف به صاحبه، ثم‏دعا الباقين فاعترفوا عنده بالقتل، وسقطوا في ايديهم، واتفقت‏كلمتهم على قتل الرجل واخذ ماله، فامر من مضى معهم الى موضع‏المال الذي دفنوه فيه فاستخرجوه منه، وسلمه الى الغلام ابن‏المقتول، ثم قال له: ما الذي تريد، قد عرفت ما صنع القوم بابيك؟

قال: اريد ان يكون القضاء بيني وبينهم بين يدي اللّه عز وجل، وقدعفوت عن دمائهم في الدنيا، فدرا عنهم امير المؤمنين(ع) حد القتل‏وانهكهم عقوبة.

فقال شريح: يا امير المؤمنين، كيف هذا الحكم؟
فقال له: ان داود(ع) مر بغلمان يلعبون، وذكر القصة المتقدمة بنحوما مر، فلم نحتج الى اعادتها(358).


المــراجع

349 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏118 و159.
350 - الظاهر ان المراد: ابوه «ابراهيم بن هاشم‏»، عن ابن ابي عمير، عن خلف، عن‏الاصبغ.
351 - مثل سائر ضربه صلوات اللّه عليه لبيان ان شريحا لا يتاتى منه القضاء ولا يحسنه،والاشتمال تعليق الشمال، والشمال ككتاب: شي‏ء كمخلاة يغط‏ى به ضرع الشاة اذاثقلت.
352 - شرط الخميس كانوا خمسة آلاف رجل، وكانوا في خمسة اقسام: المقدمة،والساقة، والميمنة، والميسرة، والقلب، اشترطوا مع امير المؤمنين (ع) ان يقاتلوا دونه‏حتى يقتلوا.
353 - القاموس المحيط: 3/44.
354 - في القاموس: ثوله.
355 - في القاموس: بالعلق.
356 - ارشاد المفيد: 1/215 218.
357 - من المصدر.
358 - الكافي: 7/371 ح‏8 وص‏373 ح‏9، دعائم الاسلام: 2/404 ح‏1418،الجعفريات (الاشعثيات): 126، من لا يحضره الفقيه: 3/24 ح‏3255، الاوائل لابي‏هلال العسكري: 143، زين الفتى: 1/191 ح‏105، تهذيب الاحكام: 6/316 ح‏875،الفائق للزمخشري: 3/156، مناقب ابن شهراشوب: 2/378 و379 نقله عن نزهة‏الابصار لابن مهدي والمستقصى للزمخشري والفقيه والكافي والتهذيب وشرح الاخبارلابن فياض ، مطالب السؤول: 29، وسائل الشيعة: 27/279 ح‏1، بحار الانوار:14/11 ح‏20 وج‏40/238 ح‏14 وص‏259 263 ذح‏30، مرآة العقول: 24/204 ح‏8،مستدرك الوسائل: 17/385 ح‏1 و2، معادن الجواهر: 2/36 ح‏19، احقاق الحق: 8/78 80 وص‏82 عن المنتخب من الكنايات للجرجاني الثقفي، قضاء امير المؤمنين (ع)للتستري: 21 ح‏2.









التوقيع - ۩صاهود۩

رد مع اقتباس
قديم 05-25-2004, 04:24 PM رقم المشاركة : 5
۩صاهود۩

وباحث تاريخي وإسلامي


الصورة الرمزية ۩صاهود۩

تاريخ التسجيل : Nov 2003
رقم العضوية : 4
الإقامة : S.A
الهواية :
مجموع المشاركات : 3,834
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.78
معدل التقييم : 44
معدل تقييم المستوى : ۩صاهود۩ is on a distinguished road
آخر تواجد : يوم أمس (10:18 PM)

۩صاهود۩ غير متصل

فيمن جعلت بياض البيض على ثوبها

75 في ارشاد المفيد (359): روي ان امراة هويت غلامافدعته الى نفسها(360) فامتنع الغلام، فمضت واخذت‏بيضة والقت بياضها على ثوبها، ثم تعلقت بالغلام ورفعته الى اميرالمؤمنين(ع)، وقالت: ان هذا الغلام كابرني على نفسي وقدفضحني، ثم اخذت ثيابها فارت بياض البيض، وقالت: هذا ماؤه‏على ثوبي،فجعل الغلام يبكي ويبرا مما ادعته ويحلف.
فقال امير المؤمنين(ع) لقنبر: مر من يغلي ماء حتى تشتد حرارته، ثم لياتني به على حاله، فجي‏ء بالماء، فقال: القوه على
ثوب المراة،فالقوه عليه فاجتمع بياض البيض والتام، فامر باخذه ودفعه الى‏رجلين من اصحابه فقال: تطعماه والفظاه، فتطعماه فوجداه بيضا،فامر بتخلية الغلام، وجلد المراة عقوبة على ادعائها الباطل.
ومر عن كتاب عجائب احكامه مثل هذه الحكاية في امارة عمر، والمفيد ذكر هذه الحكاية في قضاياه في امارته، فاذا هما واقعتان(361).




المسالة المنبرية

76 وهي انه(ع) سئل وهو على المنبر عن بنتين وابوين وزوجة.فقال بغير روية: صار ثمنها تسعا(362). وهذه المسالة لو صحت لكانت مبنية على العول، وهو ادخال‏النقص عند ضيق المال عن السهام المفروضة على جميع الورثة‏بنسبة سهامهم، فهنا للزوجة الثمن وللابوين الثلث وللبنتين الثلثان،فضاق المال عن السهام لان الثلث والثلثين تم بهما المال، فمن اين يؤخذ الثمن؟
فمن نفى العول قال: ان النقص يدخل على البنتين، الفريضة من‏اربعة وعشرين، للزوجة ثمنها ثلاثة، وللابوين ثلثها ثمانية،والباقي ثلاثة عشر للبنتين‏نقص من سهمهما ثلاثة.
ومن اثبت العول قال: يدخل النقص على الجميع فيزاد على الاربعة‏وعشرين ثلاثة تصير سبعة وعشرين، للزوجة منها ثلاثة، وللابوين‏ثمانية، وللبنتين ستة عشر، والثلاثة هي تسع السبعة والعشرين، فهذا معنى قوله صار ثمنها تسعا.
قال ابن ابي الحديد(363): هذه المسالة لو فكر الفرضي‏فيها فكرا طويلا لاستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب، فماظنك بمن قاله بديهة، واقتضبه ارتجالا؟ انتهى.

قال المرتضى في الانتصار(364): اما دعوى المخالف ان اميرالمؤمنين(ع) كان يذهب الى العول في الفرائض، وانهم يروون عنه‏انه سئل وهو على المنبر عن بنتين وابوين وزوجة، فقال(ع) بغيرروية: صار ثمنها تسعا، فباطلة، لانا نروي عنه(ع) خلاف هذاالقول، ووسائطنا اليه النجوم الزاهرة من عترته، كزين العابدين‏والباقر والصادق والكاظم(ع)، وهؤلاء اعرف بمذهب ابيهم(ع)ممن نقل خلاف ما نقلوه، وابن عباس ما تلقى ابطال العول في‏الفرائض الا عنه(ع).
ومعولهم في الرواية عنه(ع) انه كان يقول بالعول عن الشعبي‏والحسن بن عمارة والنخعي.
فاما الشعبي فانه ولد سنة 36، والنخعي ولد سنة 37، وقتل اميرالمؤمنين سنة 40، فكيف تصح رواياتهم عنه، والحسن بن عمارة‏مضعف عند اصحاب الحديث، ولما ولي المظالم قال سليمان بن‏مهران الاعمش: ظالم ولي المظالم؟
ولو سلم كل من ذكرناه من كل قدح وجرح لم يكونوا بازاء من‏ذكرناه من السادة والقادة الذين رووا عنه(ع) ابطال العول.
فاما الخبر المتضمن ان ثمنها صار تسعا، فانما رواه سفيان عن رجل‏لم يسمه والمجهول لا حكم له، وما رواه عنه اهله اولى واثبت، وفي‏اصحابنا من يتاول هذا الخبر اذا صح على ان المراد: ان ثمنها صارتسعا عندكم، او اراد الاستفهام واسقط حرفه، كما اسقط في مواضع‏كثيرة. انتهى.




المسالة الدينارية

77 حكاها محمد بن طلحة الشافعي في مطالب‏السؤول(365): وهي ان امراة جاءت اليه وقد خرج من‏داره ليركب فترك رجله في الركاب، فقالت: يا امير المؤمنين، ان اخي قد مات وخلف ستمائة دينار، وقد دفعوا لي منها ديناراواحدا، واسالك انصافي وايصال حقي الي.

فقال(ع) لها: خلف اخوك بنتين لهما الثلثان اربع مائة، وخلف اما لهاالسدس مائة، وخلف زوجة لها الثمن خمسة وسبعون، وخلف معك اثني عشر اخا لكل اخ ديناران (366) ولك دينار(367).
قالت: نعم، فلذلك سميت هذه المسالة بالدينارية.


وهذه المسالة لو صحت لكانت مبنية على التعصيب، كما ان السابقة‏مبنية على العول، والتعصيب هو اخذ العصبة ما زاد عن السهام‏المفروضة في الكتاب العزيز، والثابت عن ائمة اهل البيت(ع)بطلان التعصيب، بل يرد الزائد على ذوي السهام بنسبة سهامهم،ويجوز ان يكون(ع) قال للمراة ان لها ذلك على المذهب الذي كان‏معروفا في ذلك العصر وان كان لا يقول به.




قصة الارغفة

78 رواها العامة والخاصة باسانيدهم المتصلة: ففي الاستيعاب مالفظه :(369) و فيما اخبرنا شيخنا ابو الاصبغ عيسى بن‏سعيد بن سعدان المقري احد معلمي القرآن(ره) ، انبانا ابو الحسن احمد بن محمد بن قاسم المقري قراة عليه في منزله‏ببغداد ، حدثنا ابوبكر احمد بن موسى بن العباس بن مجاهد المقري في مسجده ، حدثنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا ابوبكر بن عياش، عن عاصم، عن زر بن‏حبيش، قال: جلس رجلان يتغديان، مع احدهما خمسة ارغفة،ومع الاخر ثلاثة ارغفة، فلما وضعا الغداء بين ايديهما مر بهمارجل، فسلم، فقالا: اجلس للغداء، فجلس واكل معهما واستوفوافي اكلهم الارغفة الثمانية، فقام الرجل وطرح اليهما ثمانية دراهم‏وقال: خذا هذا عوضا مما اكلت لكما ونلته من طعامكما فتنازعا

وقال صاحب الخمسة الارغفة: لي خمسة دراهم ولك‏
ثلاثة.
فقال صاحب الثلاثة الارغفة: لا ارضى الا ان تكون الدراهم بيننانصفين.
وارتفعا الى امير المؤمنين علي بن ابي طالب(ع)، فقصا عليه ‏قصتهما، فقال لصاحب الثلاثة الارغفة: قد عرض عليك صاحبك‏ما عرض وخبزه اكثر من خبزك فارض بالثلاثة.
فقال: لا واللّه لا رضيت منه الا بمر الحق.
فقال علي(ع): ليس لك في مر الحق الا درهم واحد وله‏ سبعة.
فقال الرجل: سبحان اللّه! يا امير المؤمنين، هو يعرض علي ثلاثة فلم ارض واشرت علي باخذها فلم ارض، وتقول لي الان انه لايجب لي في مر الحق الا درهم واحد!
فقال له علي(ع): عرض عليك صاحبك ان تاخذ الثلاثة صلحافقلت: لم ارض الا بمر الحق ولا يجب لك بمر الحق الا واحد.
فقال الرجل: فعرفني بالوجه في مر الحق حتى اقبله.
فقال علي(ع): اليس للثمانية الارغفة اربعة وعشرون ثلثا اكلتموهاوانتم ثلاثة‏انفس‏ولايعلم الاكثر منكم اكلا ولا الاقل فتحملون في‏اكلكم على السواء.
قال: بلى.
قال: فاكلت انت ثمانية اثلاث، وانما لك تسعة اثلاث، واكل‏صاحبك ثمانية اثلاث وله خمسة عشر ثلثا اكل منها ثمانية ويبقى‏له سبعة واكل لك واحدا من تسعة فلك واحد بواحدك وله سبعة ‏بسبعته.
فقال له الرجل: رضيت الان. انتهى.
وفي كتاب عجائب احكامه(370): قال: حدثني ابي والقائل‏هو علي بن ابراهيم، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالرحمان بن‏الحجاج، قال: سمعت ابن ابي ليلى يقول: قضى علي(ع) بقضية عجيبة، وذلك انه اصطحب رجلان في سفر، فجلسا ليتغديا،فاخرج احدهما خمسة ارغفة، واخرج الاخر ثلاثة ارغفة، فمربهما رجل فسلم عليهما، فقالا له: الغداء، فاكل معهما، فلما قام رمى‏اليهما بثمانية دراهم، وقال لهما: هذا عوض مما اكلت من طعامكما.فاختصما، فقال صاحب الثلاثة الارغفة: هي نصفان بيننا، وقال‏الاخر: بل لي خمسة ولك ثلاثة.
فارتفعا الى امير المؤمنين(ع)، فقال لهما امير المؤمنين(ع): ان هذاالامر الذي انتما فيه الصلح فيه احسن.
فقال صاحب الثلاثة الارغفة: لا ارضى يا امير المؤمنين الا بمرالقضاء.
قال له امير المؤمنين(ع): فان لك في مر القضاء درهما واحدا، ولخصمك‏سبعة دراهم، فقال الرجل: سبحان اللّه! كيف صار هذا هكذا؟
قال له: اخبرك، اليس كان لك ثلاثة ارغفة ولخصمك خمسة ارغفة؟
قال: بلى.
قال: فهذه كلها اربعة وعشرون ثلثا: اكلت منها ثمانية، وصاحبك‏ثمانية، وضيفكما ثمانية، فاكلت انت ثمانية من تسعة اثلاث، وبقي‏لك ثلث، فاصابك درهم، واكل صاحبك ثمانية اثلاث من خمسة‏ارغفة، وبقي له سبعة اثلاث اكلها الضيف، فصار له سبعة دراهم‏بسبعة اثلاث اكلها الضيف، ولك ثلث اكله الضيف.
وفي ارشاد المفيد(371): روى الحسن بن محبوب، قال:حدثني عبدالرحمان بن الحجاج، قال: سمعت ابن ابي ليلى يقول:لقد قضى امير المؤمنين(ع) بقضية ما سبقه اليها احد، وذلك ان‏رجلين اصطحبا في سفر، فجلسا(372) يتغديان، وذكرالحديث بنحو ما مر، الا انه قال: فقال لهما امير المؤمنين(ع): هذاامر فيه دناءة، والخصومة غير جميلة فيه، والصلح احسن.
فقال صاحب الثلاثة «الارغفة‏»(373): لست ارضى الا بمر(374) القضاء.



في ان البينة على المدعي، واليمين على المنكر79 في كتاب عجائب احكامه(375) بعد السند المتقدم‏في قصة الارغفة : قال: وعنه، قال: جاء رجل الى اميرالمؤمنين(ع) فادعى ان شاة عنده لم يبعها ولم يهبها وهي عند فلان،فدعاه امير المؤمنين(ع) فاقام الذي في يده الشاة بينة انها له، ولدت‏له، لم يبعها ولم يهبها، فلم يقبل منه امير المؤمنين(ع)، وقالت: انت‏مدعى عليه، وقد قال رسول اللّه(ص): «البينة على المدعي،واليمين على المدعى عليه، وقبل(376) من المدعي، وردعليه(377)».




فيمن ادعت امراته انه عنين

80 في كتاب عجائب احكامه(378) بعد قوله: وحدثني‏ابي، عن ابي الحسن العسكري، قال: وقضى امير المؤمنين(ع) في‏رجل ادعت امراته ان زوجها عنين(379)، فانكر الزوج‏ذلك، فامر النساء ان يحشون فرج امراته بالخلوق ولم يعلم زوجهابذلك، ثم قال لزوجها: ائتها فان تلطخ ذكره بالخلوق فليس‏بعنين(380).
81 وفيه (381) ايضا : وقضى (ع) ايضا في رجل‏ادعت امراته انه عنين، فقال: يا قنبر، خذ بيده فاذهب به الى نهروقدر احليله(382)، فان كان على مقداره الاول قبل ان يقع في الماء فهو عنين، وان كان قد تقلص ونقص عن مقداره الاول‏فقد كذبت وليس بعنين(383).


المـــراجع

359 - 1/218.
360 - في المصدر: فراودته عن نفسه.
361 - تقدم مثله في عنوان «فيمن جعلت على ثوبها بياض البيض واتهمت انصاريا».
362 - فضائل الصحابة لاحمد: 2/534 ح‏888، تهذيب الاحكام: 9/257 ضمن ح‏970وص‏259 ح‏971، مناقب ابن شهراشوب: 2/44 45، الاختيار لتعليل المختار: 5/98،كشف الغمة: 1/132، عوالي اللالي: 1/450 ح‏182، وسائل الشيعة: 26/82 ح‏13و14، بحار الانوار: 40/159، مستدرك الوسائل: 17/201 ح‏2، قضاء امير المؤمنين(ع): 128 ح‏5، احقاق الحق: 8/80.
363 - شرح نهج البلاغة: 1/19.
364 - ص‏287.
365 - ص‏79.
366 - كذا في المصدر، وفي الاصل: دينار.
367 - زاد في المصدر: فقد اخذت حقك فانصرفي، ثم ركب لوقته، فسميت...
368 - كشف الغمة: 1/132، احقاق الحق: 8/82 83.
369 - 3/41.
370 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏119 و162.
371 - 1/219.
372 - كذا في المصدر، وفي الاصل: فجعلا.
373 - من المصدر.
374 - الكافي: 7/427 ح‏10، من لا يحضره الفقيه: 3/37 ح‏3279، الاختصاص: 107،كنز الفوائد: 2/69، تهذيب الاحكام: 6/290 ح‏805، مناقب ابن شهراشوب: 2/52،ذخائر العقبى: 84، الرياض النضرة: 3/168، نهج الحق وكشف الصدق: 240،المستجاد: 128، تهذيب الكمال: 20/486، جواهر المطالب: 1/205، تاريخ الخلفاءللسيوط‏ي: 179، الصواعق المحرقة: 129، كنز العمال: 5/835 ح‏14512، تسلية‏المجالس وزينة المجالس: 1/319، الاربعون حديثا للبهائي: 359 ح‏28، بحار الانوار:40/263 ح‏32 وج‏104/298 ح‏3، مناقب اهل البيت (ع) للشرواني: 197، ينابيع‏المودة: 2/411 ح‏88، معادن الجواهر: 2/39 ح‏21، احقاق الحق: 8/71 73، قضاءامير المؤمنين (ع): 125 ح‏1.
375 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏120.
376 - الكافي: 7/415 ح‏1، من لا يحضره الفقيه: 3/32 ح‏3267، تهذيب الاحكام:6/229 ح‏4.
377 - روى مثله الطوسي في تهذيب الاحكام: 6/240 ح‏25 باسناده عن محمد بن‏الحسن الصفار، عن ابراهيم بن هاشم، عن محمد بن حفص، عن منصور، قال: قلت لابي‏عبداللّه (ع): رجل في يده شاة فجاء رجل فادعاها واقام البينة العدول انها ولدت عنده‏ولم يهب ولم يبع، وجاء الذي في يده بالبينة مثلهم عدول انها ولدت عنده ولم يبع ولم‏يهب. قال ابو عبداللّه (ع): حقها للمدعي ولا اقبل من الذي في يده بينة، لان اللّه عز وجل‏انما امر ان يطلب البينة من المدعي فان كانت له بينة والا فيمين الذي هو في يده، هكذاامر اللّه عز وجل. عنه وسائل الشيعة: 27/234 ح‏4.

378 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏16 و166، وفي ح‏259 نحوه.
379 - في المصدر: ادعت زوجته انه عنين.
380 - بحار الانوار: 4/285 عن صفوة الاخبار، قضاء امير المؤمنين (ع): 178 ح‏5 عن‏المناقب والكافي.
381 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏18 و167، وفي ح‏260 نحوه.
382 - زاد في المصدر: ومره ان يقع في الماء ويقعد فيه ساعة، فاذا خرج من الماء فقدراحليله، فان كان مسترخيا على مقداره الاول...
383 - من لا يحضره الفقيه: 3/550 ح‏4892 عن الصادق (ع)، وسائل الشيعة: 14/614ح‏4، قضاء امير المؤمنين (ع): 150 ح‏9.









التوقيع - ۩صاهود۩

رد مع اقتباس
قديم 05-25-2004, 04:28 PM رقم المشاركة : 6
۩صاهود۩

وباحث تاريخي وإسلامي


الصورة الرمزية ۩صاهود۩

تاريخ التسجيل : Nov 2003
رقم العضوية : 4
الإقامة : S.A
الهواية :
مجموع المشاركات : 3,834
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.78
معدل التقييم : 44
معدل تقييم المستوى : ۩صاهود۩ is on a distinguished road
آخر تواجد : يوم أمس (10:18 PM)

۩صاهود۩ غير متصل

فيمن ادعى انه لا يقدر ان يفتض امراته



82 وفيه(384): قال: وقضى(ع) في رجل ادعى انه لايقدر ان يفتض امراته، فقال له: بل على الارض.

ثم قال: انظر يا قنبر فان ثقب بوله في الارض فهو يقدرعلى الافتضاض، وان لم يثقب بوله (385) الارض فهو كما يزعم(386).



في سفرة وجد فيها لحم83 وفيه(387): وقضى(ع) في سفرة وجد فيها طعام‏ولحمان ولم يعلموا انها سفرة مسلم او سفرة مجوسي(388) يستحل اكل اللحمان الميتة.
قال(ع): يوضع اللحم على النار، فان تقلص وانقبض بعض الى‏بعض فهوذكي، وان لم يتقلص فليس بذكي(389).




في المفضاة


84 وفيه (390): (391) في رجل‏جامع امراة، وافتضها، وجعل قبلها ودبرها واحدا، قال: اخذ منه مهرمثل‏ها، واجبره(392) على امساكها(393).




فيمن ادعى كل منهما ان الاخر عبده


85 وفيه(394): وقضى(ع) في رجل مات وترك مملوكاوابنا في فلاة من الارض، فادعى المملوك ان ابن الرجل مملوكه، وادعى الابن ان المملوك مملوكه، فتخاصما الى امير المؤمنين(ع) فامر قنبرا ان يثقب ثقبين في حائط ويخرج راسيهما من الثقبين، ففعل قنبر ذلك. ثم قال امير المؤمنين(ع): يا قنبر، اضرب عنق‏المملوك، فرد راسه وعدا، فاخذوه وردوه على ابن الميت(395).




فيمن اخذت ابن الاخرى ووضعت بنتها مكانه


86 وفيه(396): وقضى(ع) في رجل كانت عنده جاريتان‏فولدتا جميعا في‏ليلة واحدة احداهما ابنا والاخرى ابنة، فعمدت‏صاحبة الابنة فاخذت ابن الجارية الاخرى ووضعت الابنة في مهدالغلام، فتخاصما، فقالت صاحبة الابن: الابن ابني.
وقالت الاخرى: الابن ابني.
فتخاصما الى امير المؤمنين(ع)، فامر ان يوزن لبنهما فايتهما كانت اثقل لبنا فالابن لها(397).




فيمن تزوج مملوكه بغير اذنه


87 وفيه(398): قال: وجاء رجل بمملوك له الى اميرالمؤمنين(ع)، فقال: ان هذا مملوكي تزوج بغير اذني. فقال امير المؤمنين(ع): فرق بينهما انت، فالتفت الرجل الى‏مملوكه، فقال: يا خبيث، طلق امراتك.
فقال امير المؤمنين(ع): ان شئت طلق، وان شئت امسك.
قال(ع): كان قول الرجل لعبده: «طلق امراتك‏»، رضا بالتزويج، وصار الطلاق عند ذلك للعبد(399).




فيمن فسق بغلام


88 وفيه(400): وقضى (ع) في رجل فسق بغلام.
فقال له: اختر احدى الثلاث: اما ان اهدم عليك الحائط، او اضربك ضربة بسيفي، او احرقك بالنار؟ .
فاجج امير المؤمنين(ع) النار.
فقال: يا امير المؤمنين، انظرني ان اصلي ركعتين.
قال: صل.
فلما فرغ من صلاته رفع يديه الى السماء، فقال: يارب، اني اتيت‏فاحشة مما نهيت عنها، وجئت الى وليك وخليفة رسولك فاخبرته‏بذلك، وسالته ان يطهرني، فقال: اختر احدى (402)الثلاث: اما ضربة بالسيف، واما هدم الحائط عليك، واما ان‏احرقك(403) بالنار؟
فقلت: اي ذلك اشد علي في العقوبة لاتخلص به من نار(404) القيامة.
فقال: الاحراق بالنار، فاخترته.
فبكى امير المؤمنين(ع)، وبكى الناس حوله.
فقال امير المؤمنين(ع): فقد غفر اللّه لك، فقام اليه رجل،
فقال: يا امير المؤمنين، اتعطل حدا من حدود اللّه تعالى؟
فقال (ع): ويحك، ان الامام اذا كان من قبل اللّه تعالى، ثم تاب‏المذنب من‏ذنب بينه وبين اللّه تعالى فله ان يغفرله(405).




فيمن قالت: اني زنيت فطهرني


89 وفيه(407): حدثني ابي، عن ابن ابي عمير، عن عاصم‏بن حميد، عن محمد بن قيس، عن ابي جعفر(ع)، قال: اتت امراة اميرالمؤمنين (ع) فقالت: يا امير المؤمنين، اني زنيت فطهرني‏طهرك اللّه، فان عذاب الدنيا ايسر من عذاب الاخرة الذي لاينقطع.
فقال(ع): مم اطهرك؟
فقالت: اني زنيت.
فقال(ع): فذات بعل كنت ام غير ذات بعل؟
قالت: ذات بعل.
قال(ع) لها: احاضرا كان بعلك اذ فعلت ما فعلت ام غائبا؟
قالت: بل حاضر.
فقال(ع) لها: انطلقي حتى تضعي ما في بطنك(408) ثم‏ائتيني.
فلما ولت عنه المراة وغابت حيث لا تسمع كلامه قال علي(ع):اللهم فشهادة(409)، فلم يلبث ان اتته، فقالت: اني قدوضعت فطهرني، فتجاهل علي (ع) عليها(410)، وقال لها:اطهرك يا امة اللّه مماذا؟
قالت: اني قد زنيت وقد وضعت، فطهرني.
قال: وذات بعل كنت اذ فعلت ما فعلت؟
قالت: نعم.
قال: كان زوجك غائبا او حاضرا؟
قالت: حاضرا.
قال(ع): فانطلقي فارضعيه حولين كاملين كما امر(411) اللّه تعالى.
فانصرفت المراة، فلما كانت حيث لا تسمع كلامه قال: اللهم انهماشهادتان.
فلما مضى حولان (412) جاءت المراة، فقالت:
قد ارضعت حولين كاملين، فطهرني يا امير المؤمنين طهرك اللّه،فتجاهل عليها فقال لها: اطهرك مماذا، يا امة اللّه؟
قالت: اني زنيت.
فقال: ذات بعل كنت اذ فعلت ما فعلت؟
قالت: نعم.
قال: وبعلك حاضر اذ فعلت ما فعلت ام غائب؟
قالت: بل حاضر.
قال: انطلقي(413) فاكفليه حتى يعقل ان ياكل ويشرب، ولايتردى من سطح،ولا يتهور في بئر، فانصرفت وهي تبكي، فلماولت وكانت حيث لا تسمع كلامه قال: اللهم انها ثلاث شهادات.
قال: واستقبلها عمرو بن حريث(414) فقال لها: مايبكيك؟
قالت: اتيت امير المؤمنين فسالته ان يطهرني، فقال: اكفلي ولدك‏حتى ياكل ويشرب، ولا يتردى من سطح، ولا يتهور في بئر، وقدخفت ان يدركني الموت ولم يطهرن.
فقال لها عمرو: ارجعي فاني اكفله، فرجعت فاخبرت اميرالمؤمنين‏بقول عمرو، فقال لها امير المؤمنين(ع) كالمتجاهل عليها: ولم‏يكفلك عمرو وولدك(415)؟
قالت: يا امير المؤمنين، اني زنيت فطهرني.
فقال(ع): وذات بعل كنت اذ فعلت ما فعلت؟
قالت: نعم.
قال(ع): وكان بعلك حاضرا؟
قالت: نعم.
فرفع امير المؤمنين(ع) راسه الى السماء، وقال: اللهم اني قد اثبت‏عليها اربع شهادات، وانك قلت لنبيك(ص): من عطل حدا من‏حدود اللّه(416) فقد عاندني وضادني، اللهم واني غير معطل‏حدودك، ولا طالب مضادتك، ولا معاندتك، ولا مضيع لاحكامك،بل مطيع لك، متبع سنة نبيك(ص).
فنظر اليه عمرو بن حريث وكان الرمان يفقا(417) في وجهه،فلما راى عمرو ذلك قال: يا اميرالمؤمنين، انما اردت ان اكفله‏لانني ظننت انك تحب ذلك، فاما اذ كرهت فلست افعل.
فقال له اميرالمؤمنين (ع): بعد اربع شهادات فتكفله وانت صاغر.
ثم قام اميرالمؤمنين (ع) فصعد المنبر، فقال: يا قنبر، ناد في الناس‏الصلاة جامعة، فنادى في الناس، فاجتمعوا حتى غص المسجد باهله، فقام اميرالمؤمنين (ع)، فحمد اللّه واثنى عليه، ثم قال: يا ايها الناس، ان امامكم خارج بهذه المراة الى الظهر ليقيم عليها الحد ان‏شاء اللّه، يعزم عليكم امير المؤمنين لما خرجتم متنكرين ومعكم‏احجاركم لا يتعرف منكم احد الى احد حتى يرجع الى منزله ان‏شاء اللّه، ثم نزل.
فلما اصبح خرج (418) بالمراة، وخرج الناس متنكرين(419) متلثمين بعمائمهم، والحجارة في‏ايديهم وفي ارديتهم واكمامهم، حتى انتهوا الى ظهر الكوفة، فامرفحفر لها حفيرة، ثم دفنها فيها الى حقوها(420)، ثم ركب‏بغلته واثبت رجليه في غرز الركاب، ثم وضع اصبعيه السبابتين في‏اذنيه، ونادى باعلى صوته: يا ايها الناس، ان اللّه تبارك وتعالى عهدالى نبيه محمد(ص) وعهد محمد الي بانه لا يقيم الحد من للّه عليه‏الحد، فمن كان للّه عليه مثل ما له عليها فلا يقم عليها الحد.
فانصرف الناس يومئذ كلهم ما خلا امير المؤمنين والحسن‏والحسين(ع)، فاقام هؤلاء الثلاثة عليها الحد يومئذ وما معهم‏غيرهم(421).




فيمن قال: اني زنيت فطهرني


90 وفيه(422) بعد الحديث السابق، ما لفظه : وعنه قال:جاء رجل الى امير المؤمنين(ع) فقال: اني زنيت فطهرني.
فقال امير المؤمنين(ع): ابك جنة؟
قال: لا.
قال: اتقرا من القرآن شيئا؟ فقرا.
فقال: ممن انت(423).
قال: انا (424) من مزينة، او جهينة.
قال(ع): اذهب حتى نسال عنك.
فسال عنه، فقيل: يا امير المؤمنين، هو رجل مسلم صحيح العقل.
ثم رجع اليه فقال: يا امير المؤمنين، اني زنيت فطهرني.
فقال: ويحك، الك زوجة؟
قال: نعم.
قال(ع): اكنت حاضرها؟
قال: نعم.
قال: اذهب حتى ننظر في امرك، فجاء الثالثة، فاعاد عليه اميرالمؤمنين (ع) الكلام الاول وقال: اذهب حتى ننظر في امرك، فجاء في الرابعة، فقال: اني زنيت فطهرني. فامر امير المؤمنين(ع) قنبرافحبسه، ثم نادى امير المؤمنين(ع): ايها الناس، ان هذا رجل نحتاج‏ان نقيم عليه حد اللّه، فاخرجوا، فلما كان من الغد اخرجه اميرالمؤمنين(ع) بالغلس(425) وصلى ركعتين، ثم حفر له‏حفيرة ووضعه فيها، ثم نادى امير المؤمنين(ع): ايها الناس، ان هذه حقوق اللّه لا يطلبها من كان للّه عليه حق مثله. فانصرف الناس الا امير المؤمنين والحسن والحسين(ع)، ثم اخذ امير المؤمنين(ع)حجرا وكبر اربع تكبيرات، ثم رماه به، ثم اخذ الحسن(ع) مثله، ثم فعل الحسين(ع) مثله، فلما مات اخرجه امير المؤمنين(ع)، ثم صلى عليه.
فقالوا: يا امير المؤمنين، الا نغسله؟
قال(ع): قد اغتسل بما هو منه طاهر الى يوم القيامة. ثم قال اميرالمؤمنين(ع): ايها الناس، من اتى هذه القاذورة فليتب الى اللّه بينه وبينه(426)، فو اللّه لتوبة الى اللّه في السر افضل من ان يفضح نفسه ويهتك ستره(427).


المـــراجع



384 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏17 و 168.
385 - من المصدر.
386 - قضاء امير المؤمنين (ع): 150 ح‏8.
387 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏19 و169.
388 - في المصدر: ولم يعلموا اسفرة مسلم هي ام سفرة مجوسي.
389 - الفقه المنسوب الى الامام الرضا (ع): 296، من لا يحضره الفقيه: 3/325ذح‏4161، المقنع: 142، بحار الانوار: 65/140 ح‏18 ومابعده.
390 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏20 و170.
391 - من المصدر.
392 - في المصدر: جامع امراته وجعل قبلها ودبرها واحدا وافضاها انه اخذ منه مهرهاواجبره.
393 - انظر: جواهر الكلام: 29/414 428 فقد فصل البحث في هذا الموضوع.
394 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏121 و171.
395 - الكافي: 7/425 ح‏8، خصائص الائمة (ع): 86، تهذيب الاحكام: 6/307 ح‏58،مناقب ابن شهراشوب: 2/380، بحار الانوار: 40/308 ح‏64، وسائل الشيعة: 27/284ح‏4، قضاء امير المؤمنين (ع) للتستري: 11 ح‏2.
396 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏122 و172.
397 - من لا يحضره الفقيه: 3/19 ح‏3249، تهذيب الاحكام: 6/315 ح‏80، مناقب ابن‏شهراشوب: 2/367، التشريف بالمنن: 356 ح‏526، كنز العمال: 5/830 832ح‏14508، وسائل الشيعة: 27/286 ح‏6، بحار الانوار: 40/317 ح‏77، معادن‏الجواهر: 2/47 ح‏41، احقاق الحق: 8/81 عن نزهة المجالس للصفوري: 2/211،الغدير: 6/172 173، عن كنز العمال ومصباح الظلام للجرداني: 2/56، قضاء اميرالمؤمنين (ع): 147 ح‏1 وزاد: قلت: وروي عن الصادق (ع) ان لبن احد الثديين طعام‏والاخر شراب فلترضع الام الولد من كليهما.
398 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏123 و174.
399 - تهذيب الاحكام: 7/352 ح‏64، وسائل الشيعة: 21/118 ح‏1، بحار الانوار:40/285 عن كتاب صفوة الاخبار، معادن الجواهر: 2/47 ح‏42، قضاء امير المؤمنين(ع): 208 ح‏1.
400 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏21 و222.
401 - من المصدر.
402 - من المصدر.
403 - من المصدر.
404 - في المصدر: واما احراقك.
405 - قال المجلسي في مرآة العقول: 23/307: المشهور بين الاصحاب لو اقر بحد ثم‏تاب كان الامام مخيرا في اقامته، رجما كان او حدا، وقيده ابن ادريس بكون الحد رجما،والمعتمد المشهور.
406 - الكافي: 7/201 ح‏1، تهذيب الاحكام: 10/53 ح‏198، مناقب ابن شهراشوب:2/148، بحار الانوار: 40/295 ح‏51، مرآة العقول: 23/306 ح‏1، قضاء امير المؤمنين(ع): 31 ح‏3.
407 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏23 و224.
408 - في المصدر: حتى تضعي حملك.
409 - في المصدر: هذه شهادة.
410 - في المصدر: فتجاهل عنها.
411 - في المصدر: امرك.
412 - من المصدر.
413 - في المصدر: قد ارضعت حولين كاملين، فطهرني يا امير المؤمنين ، فسالها مثل‏السؤال الاول والثاني، ثم قال (ع): انطلقي.
414 - هو عمرو بن حريث بن عمرو بن عثمان المخزومي، من اصحاب رسول اللّه (ص)وامير المؤمنين (ع)، عدو اللّه، ملعون، نزل الكوفة، توفي سنة 85ه .
415 - في المصدر: ولم يكفل عمرو ولدك؟
416 - في المصدر: من حدودي.
417 - الفقا: الشق.
418 - من المصدر.
419 - اللثام: ما كان على الفم من النقاب.
420 - الحقو: الخصر ومشد الازار من الجنب. «لسان العرب: 14/189 حقا ».
421 - المحاسن للبرقي: 309 ح‏23، الكافي: 7/185 ح‏1، من لا يحضره الفقيه: 4/32ح‏5018، تهذيب الاحكام: 10/9 ح‏23 وص‏11 ح‏24، وسائل الشيعة: 28/103 ح‏1،بحار الانوار: 40/290 ح‏47 وج‏42/97 ح‏30 وج‏79/45 ح‏32، قضاء امير المؤمنين(ع): 28 ح‏2.
422 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏24 و225.
423 - كذا في المصدر، وفي الاصل: من كنت.
424 - من المصدر.
425 - الغلس: ظلام آخر الليل. «المحيط في اللغة: 5/15 غلس ».
426 - في المصدر: بينه وبين اللّه.
427 - تفسير القمي: 2/96 97، الكافي: 7/188 ح‏3، زين الفتى: 1/194 ح‏114، من‏لا يحضره الفقيه: 4/31 ح‏5017، مناقب ابن شهراشوب: 2/177، تسلية المجالس بتحقيقنا : 1/266، وسائل الشيعة: 28/105 106 ح‏2، بحار الانوار: 40/292 ح‏48وج‏79/35 ح‏7 وج‏82/12 ح‏10 عن مقصد الراغب، مستدرك الوسائل: 2/182 ح‏2،قضاء امير المؤمنين (ع): 27 ح‏1.








التوقيع - ۩صاهود۩

رد مع اقتباس
قديم 05-25-2004, 04:38 PM رقم المشاركة : 7
۩صاهود۩

وباحث تاريخي وإسلامي


الصورة الرمزية ۩صاهود۩

تاريخ التسجيل : Nov 2003
رقم العضوية : 4
الإقامة : S.A
الهواية :
مجموع المشاركات : 3,834
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.78
معدل التقييم : 44
معدل تقييم المستوى : ۩صاهود۩ is on a distinguished road
آخر تواجد : يوم أمس (10:18 PM)

۩صاهود۩ غير متصل

في رجلين وجدا في لحاف واحد

122 وقضى(ع)(518) في رجلين وجدا في لحاف واحد مجردين الحد تاما وكذا(519) المراتان اذا وجدتا في لحاف (520) ضرب كل واحدة منهما مائة جلدة(521).



في محبوس زنى

123 وقضى(ع)(522) في رجل محبوس في السجن وله امراة حرة في بيته في المصر الذي هو فيه محبوس لا يصل اليها، فزنى في السجن، قال(ع): عليه الحد، ويدرا عنه الرجم(523).




فيمن شهد عليه بالزنا ثلاثة رجال وامراتان

124 وقضى(ع)(524) في رجل شهد عليه ثلاثة رجال‏وامراتان وهو محصن انه (525) زنى ان يرجم، وان شهد عليه رجلان واربع نسوة لم يرجم ولم يجلد(526).




فيمن غشي امراته بعد العدة

125 وقضى(ع)(527) ان من غشي امراته بعد انقضاءالعدة جلد حد الزاني، فان غشيها قبل انقضاء العدة كان غشيانه لها رجعة(528).



فيمن وجد مع غلام في لحاف

126 وقضى(ع)(529) في رجل وجد مع غلام في لحاف‏ان يجلد الرجل مائة جلدة، وان كان محصنا رجم ان ثقبه، وادب الغلام(530).

فيمن اعتق نصف جاريتة ثم قذفها127 وقضى(ع)(531) في رجل اعتق نصف جاريته، ثم‏قذفها، قال: عليه‏خمسون جلدة، ويستغفر اللّه تعالى(532).




فيمن ضرب مملوكه فبلغ حدا

128 وقال(533) علي(ع): ايما رجل ضرب مملوكه ‏ضربا يبلغه حدا من حدود اللّه من غير حد وجب على المملوك لم يكن له كفارة الا عتقه(534).



فيمن شرط لامراته انها طالق

129 وقضى(ع)(535) في رجل تزوج امراة وشرط لهاان هو تزوج امراة، او هجرها، او اتخذ عليها سرية انها طالق وامرها بيدها، فقضى في ذلك ان شرط اللّه قبل‏شرطكما(536)، فان شاء وفى بالشرط، وان شاء امسكهاواتخذ عليها ونكح، وقال للزوج: وليت الحق من ليس باهله(537).




فيمن ادعت انها حرة فبانت مملوكة

130 وقضى(ع)(538) في امراة اتت قوما واخبرتهم انهاحرة، وتزوجها بعضهم واصدقها صداق الحرة، ثم جاء سيدها، فقضى(ع) ان ترد الى سيدهاوولدها عبيد(539).




فيمن شهدوا على رجل انه سرق فقطع، ثم قالوا: السارق غيره

131 وقضى(ع)(540) في قوم شهدوا على رجل انه سرق‏فقطعه (الامام)(541)، ثم جاءوا برجل آخر، فقالوا: هذاسارقنا، وانهم اخطاوا في الاول.
فقال(ع): اما الاول فقد قطعتموه فاعقلوه، واما الاخر فلا اقبل شهادتكم عليه(542).



فيمن قتلت ولدها من الزنا

132 وقضى(ع)(543) في امراة زنت فحملت، فلماولدت قتلت ولدها، فامر بها فجلدت، ثم رجمت وكانت اول من‏رجمها (544).


فيمن اقر بحد ولم يبينه

133 وقضى(ع)(545) في رجل اقر على نفسه بحد فلم يسم اي حد هو، فامر ان يجلد حتى يكون هو الذي ينهى(546) عن نفسه(547).

في سارقين من مال اللّه احدهما عبد لمال اللّه134 وقضى(ع)(548) في رجلين سرقا من مال اللّه،احدهما عبد لمال اللّه والاخر(549) من عرض الناس، فقال:اما هذا سرق(550) من مال اللّه فليس عليه حد، مال اللّه اخذبعضه بعضا، واما الاخر فقدمه وقطع يده، ثم امر ان يطعم السمن‏واللحم حتى برئت يده(551).


فيمن ظاهر خمس مرات135

وقضى(ع)(552) في رجل ظاهر من امراته خمس‏مرات، ان عليه مكان كل ظهاركفارة(553).



فيمن قالت ان زوجها واقع جاريتها بغير امرها

136 وقضى(ع)(555) في امراة اتته فقالت: ان زوج ي‏وقع على جاريتي بغير امري.
فقال(ع) للرجل: ما تقول؟
قال: ما وقعت عليها الا بامرها.
قال(ع): ان كنت صادقة رجمته، وان كنت كاذبة ضربناك حدا (556).
واقيمت الصلاة، وقام علي(ع) ليصلي ففكرت المراة في نفسها، فلم‏تر لها فرجا في رجم زوجها ولا في ضربها الحد، فخرجت ولم تعد، ولم يسال عنها علي(ع)(557).


فيمن قال لاخر: اني احتلمت بامك

وقد مر في قضاياه في امارة ابي‏بكر، لكن صاحب كتاب عجائب ‏احكامه لم يذكر انه في امارة ابي بكر.



فيمن يلعبون بالشطرنج

137 وانتهى (ع)(558) الى قوم يلعبون بالشطرنج، فوقف(ع) (559) فقال: (ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون)(560)؟ وعاقبهم عقوبة لم يدر ما هي، وعقلهم(561) في الشمس(562).



في حرمة الربيبة وام الزوجة

138 وقال(ع)(563): اذا تزوج الرجل المراة حرمت عليه‏ابنتها اذا دخل بالام، فان لم يدخل بالام فلا باس ان يتزوج الابنة،واذا تزوج الابنة فدخل بها او لم يدخل بها فقد حرمت(564) الام(565).



في دية النفس والاعضاء

139 وقضى(ع)(566) في دية النفس الف دينار، وفي‏الانف اذا استؤصل الف دينار، وفي الصوت كله من العي والبحح‏الف دينار، وفي اليدين الف دينار، وفي الرجلين الف دينار، وفي‏الاذنين الف دينار، وفي العينين الف دينار، وفي الشفتين الف دينار،وفي اللسان الف دينار، وفي الظهر اذا كسر الف دينار، وفي الفرج‏اذا قطع الف دينار، وفي البيضتين(567) الف دينار، وفي‏اللحية اذا حلقت فلم تنبت الف دينار، فاذا نبتت فثلث الدية(568).

فيمن افتض جارية باصبعه فخرق مثانتها140 وقضى(ع)(569) في رجل افتض جارية باصبعه،فخرق مثانتها، فلا تملك بولها، فجعل لها ثلث الدية(570) مائة وستة وستين دينارا وثلثي دينار(571).




في دية اليهودية والنصرانية

141 وقضى (ع)(572) ان دية اليهودية والنصرانية ثمانمائة درهم(573).



فيمن تزوج صغيرة فافضاها

142 وقضى (ع)(574) في رجل تزوج جارية صغيرة فافضاها، قال (ع): ان كان دخل بها وهي لاقل من تسع سنين فان‏عليه ديتها(575).


فيمن عنف بامراة فماتت

143 وقضى(ع)(576) في رجل نكح امراة في دبرها فعنف عليها والح عليها في ذلك فماتت.
قال(ع): عليه الدية(577).


في ظئر اخذت رضيعا فدفعته الى اخرى144

وقضى(ع)(578) في ظئر اخذت ولدا لقوم لترضعه‏فدفعته الى امراة اخرى فلا يدرى ما صنعت به.
قال(ع): على الظئر الاولى الدية، لانها اخرجته من حجرها الى‏غيرها فضمنت(579).




في حبلى اسقطت يوم دخوله (ع) البصرة فمات ولدها وماتت

145 وقضى(ع)(580) في امراة حبلى رات يوم افتتح علي(ع) البصرة الناس منهزمين يدخلون البصرة، ففزعت منهم،فطرحت ما في بطنها، فاضطرب حتى مات وماتت امه، فسالهم علي(ع): ايهما مات قبل صاحبه؟
قالوا: مات ابنها قبلها، فورث الزوج من ابنه ثلث الدية، وورث امه‏الميتة ثلث الدية، ثم ورث الزوج من امراته الميتة نصف ثلث الدية الذي ورثته من ابنها الميت، وورث قرابة المراة نصف الدية وهي الف وستمائة وستة وستون درهما وثلثا
درهم(581)، وذلك‏انه لم يكن لها ولد غير الميت الذي رمت به حين فزعت، وادى ذلك‏كله من بيت مال البصرة(582).
وهذا مبني على التعصيب.




فيما افسدت البهائم

146 وقال(583): ان امير المؤمنين(ع) كان لا يضمن ماافسدت البهائم نهارا، ويقول: على صاحب الزرع نطارة زرعه، وكان يضمن ما افسدت ليلا، ويقول: الليل فيه الغفلة والنوم(584).

في استتابة آكل الربا147 قال(585): واتي امير المؤمنين(ع) بكل الربا،فاستتابه فتاب، فخلى سبيله، وقال: يستتاب آكل الربا من الربا كمايستتاب من الشرك(586).




فيمن اعتق مملوكا لا يملك غيره

148 وقضى(ع)(587) في رجل اعتق مملوكا له عندموته لم يكن له مال غيره انه يسعى العبد بثلثي قيمته للورثة(588).


فيمن اوصى بثلثه ثم قتل خطا149

وقضى(ع)(589) في رجل اوصى بثلثه، ثم قتل‏خطا.
قال(ع): ثلث ديته داخل في وصيته(590).




فيمن لم يوص لذوي قرابته

150 وقضى(ع)(591) انه من لم يوص عند موته لذوي قرابته ممن(592) لا يرثه فقد ختم عمله بمعصية(593).
وهو محمول على تاكد الاستحباب.




فيمن وقع على امراة ابيه

151 ورفع(594) اليه(ع) رجل وقع على امراة ابيه فرجمه، وكان(595) غير محصن.




فيما بين البئرين والعينين وحد الطريق

152 وقضى(ع)(596) ان ما بين بئر العطن الى بئر العطن‏اربعون ذراعا، وما بين بئر الناضح الى بئر الناضح ستون ذراعا، وما بين العين الى العين خمسمائة ذراع، والطريق تشاح عليه اهله فحده سبعة اذرع(597).


في حريم المسجد153

وقال(ع)(598): ان النبي(ص) قال: حريم المسجد اربعون ذراعا في اربعين في اربعين(599).




النهي عن اربع نفخات

154 وقال(ع)(601): نهى النبي(ص) عن اربع نفخات: النفخ في موضع السجود، وفي الرقى، وفي الطعام(602)، والشراب(603).


المــراجع


518 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏50 و234.
519 - في المصدر: في لحاف واحد ان يحدا تاما اذا كانا مجردين، وكذلك.
520 - من المصدر.
521 - روي باختلاف في الكافي: 7/181 ح‏7 وص‏182 ح‏11، تهذيب الاحكام:10/41 ح‏147 وص‏42 ح‏151.وانظر: وسائل الشيعة: 28/84 ب‏10.
522 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏51 و235. وفي ح‏248 نحوه.
523 - روي باختلاف في الكافي: 7/179 ح‏12، زين الفتى: 1/191 ح‏99، تهذيب‏الاحكام: 10/15 ح‏39، مناقب ابن
شهراشوب: 2/360 361، بحار الانوار: 40/226 227 وج‏79/53، قضاء امير المؤمنين (ع): 41 ح‏3.وانظر الحديث
المتقدم بعنوان:«في يمني محصن فجر بالمدينة‏».
524 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏52 و236.
525 - من المصدر.
526 - زين الفتى: 1/191 ح‏100، تهذيب الاحكام: 6/267 ح‏713، الاستبصار: 3/27ح‏84، وسائل الشيعة: 27/357 ح‏25.
527 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏131 و237.
528 - روي عن الامام الصادق (ع) في: من لا يحضره الفقيه: 4/27 ح‏5400، تهذيب‏الاحكام: 10/25 ح‏74، وسائل الشيعة: 28/131 ح‏1.
529 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏53.
530 - روي باختلاف في: الكافي: 7/200 ح‏12، تهذيب الاحكام: 10/55 ح‏203،الاستبصار: 4/221 ح‏827، وسائل الشيعة: 20/338 ح‏1 وج 28/159 ح‏7.
531 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏54 و238.
532 - الكافي: 7/208 ح‏18، زين الفتى: 1/191 ح‏101، تهذيب الاحكام: 8/228ح‏826 وج‏10/71 ح‏267، الاستبصار: 4/6 ح‏20، وسائل الشيعة: 23/100 ح‏3وج‏28/179 ح‏3.
533 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏55 و239.
534 - الكافي: 7/263 ح‏17، زين الفتى: 1/191 ح‏102، تهذيب الاحكام: 10/27ح‏85، وسائل الشيعة: 28/48 ح‏1 وص‏52 ح‏5.
535 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏56.
536 - في المصدر: شرطكم.
537 - روي باختلاف في تفسير العياشي: 1/240، تهذيب الاحكام: 7/370 ح‏1500،الاستبصار: 3/231 ح‏832، وسائل الشيعة: 21/277 ح‏6 وص‏296 ب‏38 ح‏1 وج‏22/35 ح‏2، بحار الانوار: 104/68 ح‏1.
538 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏57.
539 - النوادر لاحمد بن محمد بن عيسى: 76 ح‏165، زين الفتى: 1/191 ح‏104، من لايحضره الفقيه: 3/414 ح‏4446، تهذيب الاحكام: 7/349 ح‏1425، الاستبصار:3/216 ح‏786، وسائل الشيعة: 21/187 ح‏4 وص‏220 ح‏2، بحار الانوار: 103/363ح‏12.
540 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏132.
541 - ليس في المصدر، وقد استظهرها المؤلف(ره).
542 - الكافي: 7/384 ح‏8، زين الفتى: 1/191 ح‏103، تهذيب الاحكام: 6/261 ح‏97وج‏10/153 ح‏44، وسائل الشيعة: 27/332 ح‏1، قضاء امير المؤمنين (ع): 66 ح‏40.
543 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏58 و240.
544 - النوادر لاحمد بن محمد بن عيسى: 148 ح‏378، الكافي: 7/261 ح‏7، زين‏الفتى: 1/194 ح‏109، من لا يحضره الفقيه: 4/38 ح‏5031، علل الشرائع: 580 ح‏14،تهذيب الاحكام: 10/5 ح‏15 وص‏46 ح‏168، الاستبصار: 4/201 ح‏755، وسائل‏الشيعة: 28/65 ح‏13، بحار الانوار: 79/41 ح‏23، مستدرك الوسائل: 18/69 ب‏33ح‏1.
545 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏59 و241.
546 - كذا في المصدر، وفي الاصل: ينبى‏ء.
547 - الكافي: 7/219 ح‏1، تهذيب الاحكام: 10/45 ح‏160، وسائل الشيعة: 28/25ح‏1.
548 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏60 و242.
549 - العرض: المتاع غير الذهب والفضة.
550 - كذا في المصدر، وفي الاصل: الذي.
551 - الكافي: 7/264 ح‏24، نهج البلاغة: 523 رقم‏271، تهذيب الاحكام: 10/125ح‏501، مناقب ابن شهراشوب: 2/382، وسائل الشيعة: 28/299 ح‏4، بحار الانوار:79/85 ح‏12، قضاء امير المؤمنين (ع): 42 ح‏5.
552 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏61.
553 - قال القاضي النعمان في دعائم الاسلام: وقال علي (ع): انما ذلك اذا ظاهر الرجل‏من امراته في مجالس شتى، وان كان في امر واحد فعليه كفارات شتى، وان ظاهر منهامرارا في مجلس واحد فكفارته واحدة.
554 - الكافي: 6/156 ح‏12، دعائم الاسلام: 2/275 ح‏1036، من لا يحضره الفقيه:3/531 ح‏4834، تهذيب الاحكام: 8/17 ح‏53، الاستبصار: 3/262 ح‏938، وسائل‏الشيعة: 22/324 ح‏1، مستدرك الوسائل: 15/394 ح‏2.
555 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏62 و242. وفي ح‏254 نحوه.
556 - من المصدر. وفيه: «ثم اقيمت‏» بدل «واقيمت‏».
557 - من لا يحضره الفقيه: 3/27 ح‏3256، زين الفتى: 1/194 ح‏110.
558 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏64.
559 - من المصدر.
560 - سورة الانبياء: 52.
561 - اي شدهم بالعقال، وهو الحبل الذي يعقل به البعير الذي كان يؤخذ في الصدقة.انظر: النهاية لابن الاثير: 3/280 و281 عقل .
562 - قضاء امير المؤمنين (ع): 196 ح‏3.
563 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏65.
564 - من المصدر.
565 - روي باختلاف في: تهذيب الاحكام: 7/273 ح‏1166، الاستبصار: 3/157ح‏570، وسائل الشيعة: 20/459 ح‏4.
566 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏67.
567 - في المصدر: الانثيين.
568 - روي باختلاف في الكافي: 7/316 ح‏23، تهذيب الاحكام: 10/296 297 ذح‏26.
569 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏68 و195.
570 - في المستدرك: ثلث نصف الدية، وهو الصحيح.
571 - كتاب الديات لظريف بن ناصح: 148، من لا يحضره الفقيه: 4/92، وسائل الشيعة:29/335 ح‏2 4، مستدرك
الوسائل: 18/373 ح‏4.
572 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏69 و196.
573 - روي باختلاف في: الكافي: 7/309 ح‏1 وص‏310 ح‏11، تهذيب الاحكام:10/186 ح‏728 وص‏187 ح‏734، الاستبصار: 4/268 ح‏1010 و1012 وص‏269ح‏1014 و1016، وسائل الشيعة: 29/217 ح‏2 و3 وص‏218 ح‏5 و6 وص‏219ح‏10.
574 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏70.
575 - روي باختلاف في تهذيب الاحكام: 10/249 ح‏984.
576 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏133 و197.
577 - روي عن ابي جعفر (ع) في: من لا يحضره الفقيه: 4/148 ح‏5327، تهذيب‏الاحكام: 10/233 ح‏56، وسائل الشيعة: 29/269 ح‏2.
578 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏134.
579 - روي نحوه عن الامام الصادق (ع) في: الكافي: 6/42 ح‏1، من لا يحضره الفقيه:4/106 ح‏5199 وص‏161 ح‏5364، تهذيب الاحكام: 10/222 ح‏4، وسائل الشيعة:21/469 ح‏2، وج‏29/267 ح‏3.
580 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏135 و198.
581 - في المصادر: فقالوا: ان ابنها مات قبلها. قال: فدعا بزوجها ابي الغلام الميت فورثه‏من ابنه ثلثي الدية، وورث امه ثلث الدية، ثم ورث الزوج من امراته الميتة نصف ثلث‏الدية الذي ورثته من ابنها الميت، وورث قرابة الميت الباقي. قال: ثم ورث الزوج ايضامن دية المراة الميتة نصف الدية وهو الفان وخمسمائة درهم.
582 - الكافي: 7/354 ح‏2، من لا يحضره الفقيه: 4/308 ح‏5662، زين الفتى: 1/188ح‏90، تهذيب الاحكام: 10/202 ح‏5، مناقب ابن شهراشوب: 2/374، وسائل الشيعة:26/36 ح‏3، بحار الانوار: 32/214 ح‏171.
583 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏72.
584 - تهذيب الاحكام: 10/310 ح‏1159، وسائل الشيعة: 29/276 ب‏40 ح‏1، قضاءامير المؤمنين (ع): 192 ح‏4.
585 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏73.
586 - زين الفتى: 1/194 ح‏112، تهذيب الاحكام: 10/151 ح‏605، وسائل الشيعة:371 ح‏4.
587 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏136.
588 - زين الفتى: 1/194 ح‏113، تهذيب الاحكام: 8/229 ح‏61، الاستبصار: 4/7ح‏5، وسائل الشيعة: 23/101 ح‏5.
589 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏137.
590 - الكافي: 7/11 ح‏7، من لا يحضره الفقيه: 4/227 ح‏5537، تهذيب الاحكام:10/313 ح‏8، وسائل الشيعة: 19/285 ح‏2، وج 29/231 ب‏23 ح‏1.
591 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏71.
592 - كذا في المصدر، وفي الاصل: لا ارث له.
593 - روي باختلاف في: من لا يحضره الفقيه: 4/182 ح‏5415، تهذيب الاحكام:9/174 ح‏708، وسائل الشيعة: 19/263 ح‏3 وص‏418 ح‏3.
594 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏74 و200.
595 - من لا يحضره الفقيه: 4/42 ح‏5045، تهذيب الاحكام: 10/48 ح‏180، وسائل‏الشيعة: 28/115 ح‏9.
596 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏75.
597 - الكافي: 5/296 ح‏8، تهذيب الاحكام: 7/144 ح‏642، نوادر الراوندي: 40،وسائل الشيعة: 25/426 ح‏5 و6، بحار الانوار: 104/255 ح‏12، قضاء امير المؤمنين(ع): 194.
598 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏76.
599 - قال المجلسي(ره): حريم المسجد لم يذكره الاكثر. وقال في الدروس: «1/60»:روى الصدوق ان حريم المسجد
اربعون ذراعا من كل ناحية، والاحوط رعاية ذلك في‏الموات اذا سبق بناء المسجد، ويدل على انه يتاكد استحباب حضور المسجد الى اربعين‏دارا من جوانبه الاربعة، الا ان يكون مسجد اقرب اليه منه.
600 - روى الصدوق في من لا يحضره الفقيه: 3/102 ح‏3419 بهذا اللفظ: وروي ان‏حريم المسجد اربعون ذراعا من كل ناحية، وحريم المؤمن في الصيف باع. عنه وسائل‏الشيعة: 25/427 ح‏10.
601 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏77.
602 - قال المجلسي(ره): الرقى: جمع الرقية، وهي العوذة التي يرقى بها صاحب الافة،والكراهة فيه بمعنى الحرمة ان كان من قبيل السحر كقوله تعالى: (ومن شر النفاثات في‏العقد). وفي الطعام على الكراهة.
603 - روى الصدوق في الخصال: 158 ح‏203 بهذا اللفظ: قال ابو عبداللّه (ع): يكره‏النفخ في: الرقى، والطعام، وموضع السجود.









التوقيع - ۩صاهود۩

رد مع اقتباس
قديم 05-25-2004, 04:44 PM رقم المشاركة : 8
۩صاهود۩

وباحث تاريخي وإسلامي


الصورة الرمزية ۩صاهود۩

تاريخ التسجيل : Nov 2003
رقم العضوية : 4
الإقامة : S.A
الهواية :
مجموع المشاركات : 3,834
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.78
معدل التقييم : 44
معدل تقييم المستوى : ۩صاهود۩ is on a distinguished road
آخر تواجد : يوم أمس (10:18 PM)

۩صاهود۩ غير متصل

اربعة من الجفاء
155 [وقال(ع):](604) وقد(605) قال النبي(ص):الصلاة الى غير شي‏ء(606) من الجفاء، والبول في الماءالواقف من الجفاء، ومؤاكلة المجوس [ومصافحتهم](607)من الجفاء، والاستنجاء باليمين(608) من‏الجفاء(609).



في خصي دلس نفسه
156 وقضى(610) امير المؤمنين(ع) في خصي دلس نفسه‏لامراة فتزوج بها، ففرق بينهما، واخذه بصداقها، واوجع ظهره كما دلس نفسه(611).



في امراة تزوجها مملوك على انه حر
157 وقضى(ع)(612) في امراة تزوجها مملوك على انه حر، فعلمت بعد ذلك انه مملوك [، فقال: هي املك بنفسها، ان‏شاءت اقرت معه، وان لم تشا فلا، وان دخل بها بعدما علمت انه مملوك](613) ورضيت ذلك فهو ا(614)ملك بها.



في المراة التي بها عيب
158 وقضى(ع)(615) ان ترد البرصاء والعمياء والعرجاء والمجذومة، وان كان بها زمانة لا يراها الرجل فاجيزت شهادة النساء عليها(616).



فيمن يقذف وليدته
159 وسئل(ع)(617) عن رجل يقذف وليدته، فقال: ان‏امراة للانصار قذفت وليدتها، فاتى زوجها رسول اللّه(ص)، فقال: ان‏امراتي قذفت وليدتها.
فقال له: قل لها فلتصبر نفسها لها، والا اقيدت منها يوم القيامة، ففاءت(618) المراة، فعفت عنها الوليدة، فاعتقت المراة الوليدة، فاخبر النبي(ص) بذلك، فقال: لعله ان يكون كفارة لها(619).



لا طلاق ولا عتق ولا صدقة الا فيما يملك
160 وسئل(ع)(620) عن رجل قال: ان تزوجت فلانة فهي‏طالق، وان اشتريت فلانا فهو حر، وان اشتريت هذا الثوب فهو صدقة للمساكين(621).
فقال(ع): لا طلاق فيما لا يملك، ولا يعتق ما لا يملك، ولا تصدق فيما لا يملك(622).



لا يمين في خمسة اشياء161 قال(ع)(623) لايمين في قطيعة رحم، ولاظلم‏ولاجور ولااكراه ولااجبار.
فقيل له: ما الفرق بين الاكراه والاجبار؟
فقال: الاكراه من السلطان، والاجبار من الزوجة والابوين(624).



فيمن ضرب على راسه فادعى ضعف بصره
162 وقضى(ع)(625) في رجل ضرب على راسه فادعى‏ان بصره قد ضعف، فاقعده، ثم عرض عليه بيضة، فقال له: اتبصرها؟
قال: نعم.
فلم يزل ينحيها عنه حتى قال: لا ابصرها، ثم حول الرجل عن يمينه‏وعرض عليه البيضة، ثم لم يزل ينحيها حتى قال: لا ابصرها، ثم‏علم على ذلك الموضع، ثم حول وجهه الى خلفه، ثم عرض عليه‏البيضة ونحاها عنه حتى قال: لا ابصرها، وعلم على ذلك الموضع،ثم قاس الاربعة الجوانب التي انتهى اليها بصره فاستوت ولم تزدولم تنقص.
فقال(ع) له: صدقت في دعواك، ثم دعا رجلا في سنه واقعده بجنبه،ثم عرض عليه البيضة، ثم نحاها عنه حتى قال: لا ابصرها، حتى فعل‏ذلك به في الاربعة الجوانب كما فعل بالاول، ثم قاس بين منتهى بصرالمصاب وبصر الصحيح واعط‏ى المصاب الدية على قدر ما نقص من‏بصره الربع او الثلث او النصف(626).



فيمن ضرب على راسه فادعى نقصان سمعه163 وجاء(627) اليه(ع) رجل فادعى انه ضرب على‏ راسه وقد نقص سمعه، فنقر له الدرهم، ثم اقبل يباعده منه وينقره‏حتى قال: لا اسمع، فعلم على منتهى سمعه، ثم حول وجهه من‏الاربع الجوانب، ثم قال له ولصاحب البصر: ان استوت الجوانب‏كلها فانت صادق، فان اختلفت فانت كاذب فيما تدعي.
فلما استوت اقعد رجلا بسنه الى جنب الذي ادعى نقصان سمعه، ثم نقر له الدرهم، ثم لم يزل يباعده منه حتى قال: لا اسمع، حتى‏فعل ذلك من اربع جوانب، ثم يقيس مقدار سمع الصحيح والمصاب، فيعطيه الدية على مقدار ما نقص من سمعه(628).

فيمن ضرب فنقص نفسه164
وقضى(ع)(629) في رجل ضرب فنقص نفسه انه‏قال: ان النفس يكون في المنخر الايمن ساعة وفي الايسر ساعة،فاذا طلع الفجر يكون في الايمن الى ان تطلع الشمس وهي ساعة،ثم اقعد الذي ادعى نقصان نفسه لما طلع الفجر وعد نفسه الى طلوع‏الشمس، ثم اعط‏ى المصاب من الدية على قدر ما نقص من نفسه،وان استوى نفسهما قال له: انت كاذب فيما تدعيه(630).

في رجل ضرب فادعى انه نقص كلامه165 وقضى(ع)(631) في رجل ضرب فادعى انه نقص‏كلامه انه قال: يعرض على حروف المعجم، ثم اعط‏ي من الدية على‏قدر ما لم يفصح بها(632).



السفينة الصادمة والمصدومة
166 وقضى(ع)(633) انه كان يضمن السفينة الصادمة، ولا يضمن المصدومة(634).



فيمن غرته جارية انها غنية فتزوجها فبانت فقيرة
167 قال(635): واتاه(ع) رجل، فقال: يا امير المؤمنين، ان هذه الجارية غرتني وخدعتني بخدم وثياب وحلي، فلماتزوجتها ومهرتها المهر الكثير الثقيل، واتيت بها، اذا ليس لها شي‏ء.
قال علي(ع): لا شي‏ء لك، انما ارادت ان تنفق ‏نفسها(636).



لا تحضر الحائض والجنب عند المحتضر
168 وقضى(ع)(637) انه اذا احتضر الميت فما كان من امراة حائض اوجنب فلتقم لئلا تؤذي الملائكة(638).

اطعام الصغير في الكفارة169
وقضى(ع)(639) فيمن اطعم في كفارة اليمين‏صغارا وكبارا ان يزود الصغير بقدر ما ياكل الكبير(640).

شهادة الصغار واهل الذمة والعبد170
وقضى(ع)(641) ان الصبيان اذا شهدوا على شهادة‏وهم صغار جازت اذا كبروا ولم ينسوها، وكذلك اليهود والنصارى‏اذا اسلموا جازت شهادتهم، والعبد اذا شهد بالشهادة ثم اعتق‏جازت شهادته اذا لم يردها الحاكم قبل ان‏يعتق(642).



(643) فيمن ولدت لسنتين
171 في كتاب عجائب احكامه(644): قال: وحدثني‏ابي(ره)، عن جدي، رفعه‏الى عدي بن حاتم، قال: غاب رجل عن‏امراته سنتين، ثم جاءها فوجدها حبلى، فاتى بها عمر بن الخطاب فامر برجمها، فبلغ ذلك علي بن ابي‏طالب(ع) فجاء(645) مستعجلا حتى سبق اليه، ثم قال له: هذا سبيلكم على المراة فماسبيلكم على ولدها؟ فامر بها فعزلت، فوضعت غلاما فنظروا فاذا قد نبتت له ثنيتان.
فقال الرجل: ابني ورب الكعبة. فقال عمر: عجز النساء ان يحملن‏بمثل علي بن ابي طالب، لولا علي لهلك عمر(646).
قال المؤلف: هذا الحديث مع انه مرفوع الى ابن حاتم ولم يعلم من‏هم الواسطة مخالف لما ثبت في مذهب اهل البيت (ع) من ان اقصى الحمل تسعة اشهر او سنة، وظاهر ان اباه علم ان عمره سنتان لما راى انه نبت له ثنيتان، وان عليا(ع) اقره على ذلك، وهويناقض ما في اوله من انه اقر عمر على رجمها، وانما انتظر بها الولادة، فمع ضعف سندها هي متناقضة فلا تصلح حجة.


المــراجع

604 - من المصدر.
605 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏78.
606 - في المصدر: سترة.
607 - من المصدر.
608 - كذا في المصدر، وفي الاصل: باليمنى.
609 - رويت قطعات من الحديث في: الجعفريات: 17 و42، الكافي: 3/17 ح‏7، المقنع:3، الخصال: 54 ح‏72، دعائم الاسلام: 1/104 و150، نوادر الراوندي: 40، وسائل‏الشيعة: 1/322 ح‏7، بحار الانوار: 80/174 ح‏15 وص‏188 ح‏44 وص‏192 ح‏51وص‏201 ح‏8 وص‏209 ذح‏22، مستدرك الوسائل: 1/261 ح‏542 و543 وص‏270ح‏567، وج‏3/334 ح‏3718 وص‏335 ح‏3722.
610 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏79 و201.
611 - زين الفتى: 1/188 ح‏91. وروي باختلاف في: النوادر لاحمد بن محمد بن‏عيسى: 76 ح‏164، الكافي: 5/411 ح‏6، تهذيب الاحكام: 7/432 ح‏1721 وص‏434ح‏1731، وسائل الشيعة: 21/227 ح‏2، بحار الانوار: 103/363 ح‏11.
612 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏80.
613 - من المصدر.
614 - زين الفتى: 1/188. وروي باختلاف في: النوادر لاحمد بن محمد بن عيسى: 76ح‏166 وص‏77 ح‏167، الكافي: 5/410 ح‏1 و2، من لا يحضره الفقيه: 3/453ح‏4568، تهذيب الاحكام: 7/428 ح‏1707، وسائل الشيعة: 21/224 ح‏1 و2، بحارالانوار: 103/363 ح‏13 وص‏364 ح‏14، قضاء امير المؤمنين (ع): 60 ح‏26.
615 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏81.
616 - روي باختلاف في: النوادر لاحمد بن محمد بن عيسى: 79 ح‏173 وص‏80ح‏178 و179، من لا يحضره الفقيه: 3/433 ح‏4497، تهذيب الاحكام: 7/424ح‏1694 و1696 وص‏434 ح‏1732، الاستبصار: 3/246 ح‏4 و5، وسائل الشيعة:21/209 ح‏7 و9 وص‏210 ح‏12 وص‏213 ح‏6 وص‏216 ح‏1 و2، بحار الانوار:103/364 ح‏20 وص‏366 ح‏24 و25.
617 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏82.
618 - كذا الصحيح، اي: رجعت.
619 - روي نحوه في: دعائم الاسلام: 2/460 ح‏1626، تهذيب الاحكام: 10/80ح‏311، وسائل الشيعة: 28/174 ح‏4، مستدرك الوسائل: 15/41 42 ب 54 ح‏1.
620 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏83.
621 - كذا في المصدر، وفي الاصل: فهو في المساكين.
622 - زين الفتى: 1/189 صدر ح‏93.
623 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏84.
624 - زين الفتى: 1/189 ذح‏93، قضاء امير المؤمنين (ع): 168 ح‏8.
625 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏138 و202.
626 - قضاء امير المؤمنين (ع): 177 ح‏4.
627 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏139. واشير اليه في ذيل ح‏202.
628 - روي نحوه عن ابي عبداللّه الصادق (ع) في: الكافي: 7/322 ح‏4، من لا يحضره‏الفقيه: 4/133 ح‏5289، تهذيب الاحكام: 10/265 ح‏78، وسائل الشيعة: 29/362ح‏2.
629 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏140.
630 - زين الفتى: 1/190 ح‏96، مناقب ابن شهراشوب: 2/382، بحار الانوار:104/399 ح‏2، قضاء امير المؤمنين (ع): 182 ح‏6.
631 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏141 و204.
632 - روي باختلاف في الكافي: 7/321 ح‏1، تهذيب الاحكام: 10/262 ح‏71وص‏263 ح‏72 76، الاستبصار: 4/292 ب‏176، التشريف بالمنن لابن طاوس: 355ح‏523، وسائل الشيعة: 29/358 ب‏2، قضاء امير المؤمنين (ع): 178 ح‏6.
633 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏85.
634 - الجعفريات: 119، مستدرك الوسائل: 18/331 ب‏34 ح‏1.
635 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏86.
636 - نوادر الراوندي: 47، بحار الانوار: 103/361 ح‏4.
637 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏87.
638 - روي نحوه في: الفقه المنسوب للامام الرضا (ع): 165، الخصال: 586، علل‏الشرائع: 298، بحار الانوار: 81/90 ضمن ح‏10 وص‏230 ح‏2 وص‏232 ح‏5وص‏233 ح‏9، وج 103/255 ح‏1.
639 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏88.
640 - تهذيب الاحكام: 8/300 ح‏1113، وسائل الشيعة: 22/387 ح‏2.
641 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏89.
642 - زاد في الفقيه والتهذيب: وقال علي (ع): وان اعتق العبد لموضع الشهادة لم تجزشهادته.
643 - من لا يحضره الفقيه: 3/45 ح‏3295، تهذيب الاحكام:
6/250 ح‏643،الاستبصار: 3/18 ح‏51، وسائل الشيعة: 27/349 ح‏13.
644 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏90 و188. وفي ح‏245 نحوه.
645 - في المصدر: فبلغ امير المؤمنين (ع) الخبر فجاء.
646 - روي هذا الحديث بالفاظ متفاوتة، انظر: ارشاد المفيد: 1/204، الاختصاص:111، زين الفتى: 1/302 ح‏216، المناقب للخوارزمي: 80 ح‏65، مناقب ابن‏شهراشوب: 2/362، كفاية الطالب: 227 ح‏3، كشف الغمة: 1/112 113، الرياض‏النضرة: 3/163، ذخائر العقبى: 80 و81، كشف المراد: 377 و384، المستجاد: 125،ارشاد القلوب: 213، بحار الانوار: 40/250 ح‏25 وص‏277 ذح‏41، وج‏79/49 ح‏35وص‏53 وص‏89 ح‏7، ينابيع المودة: 1/226 ح‏57، قضاء امير المؤمنين (ع): 41 ح‏4، معادن الجواهر: 2/31 ح‏9.








التوقيع - ۩صاهود۩

رد مع اقتباس
قديم 05-25-2004, 04:50 PM رقم المشاركة : 9
۩صاهود۩

وباحث تاريخي وإسلامي


الصورة الرمزية ۩صاهود۩

تاريخ التسجيل : Nov 2003
رقم العضوية : 4
الإقامة : S.A
الهواية :
مجموع المشاركات : 3,834
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.78
معدل التقييم : 44
معدل تقييم المستوى : ۩صاهود۩ is on a distinguished road
آخر تواجد : يوم أمس (10:18 PM)

۩صاهود۩ غير متصل

فيمن اتى امراته في غير الفرج
172 وفي عجائب احكامه(647): وحدث عبدالعزيز بن‏سهل(648)، رفع الحديث، قال: بينا امير المؤمنين(ع) على‏المنبر يخطب اذ قام اليه ابن الكواء، فقال: يا امير المؤمنين، ما تقول‏في رجل اتى امراته في دبرها؟ فقال(ع): فحشت فحش اللّه بك، سفلت سفل اللّه بك، يعمد الى اعظم‏بناء في القرية فيرمى به منكسا، ثم يتبع بالحجارة.
قال المؤلف(ره): هكذا وجدنا هذه الرواية، وهي مع ضعف سندهامخالفة لما ثبت في اخبار اهل البيت(ع)، والوارد عنهم(ع) ان‏الالقاء من شاهق هو حد لبعض اقسام اللواط، واللّه اعلم، وكان ينبغي ان لا نذكر هذا الحديث و اشباهه، وانما فعلنا محافظة على‏ذكر جميع احاديث كتاب عجائب احكامه(ع)، وهذا الحديث آخرحديث في كتاب عجائب احكامه(ع)، وياتي
ذكر باقي محتوياته‏مع ما يناسبها.



فيمن اوصى بجزء من ماله
173 في ارشاد المفيد(649): ورووا ان رجلا حضرته الوفاة‏فاوصى بجزء من ماله ولم يعينه، فاختلف الوراث في ذلك بعده،وترافعوا الى امير المؤمنين(ع)، فقضى بينهم(650) باخراج‏السبع من ماله، وتلا قوله تعالى: (لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم)(651).(652).



فيمن اوصى بسهم من ماله
174 وفيه(653): وقضى في رجل وصى عند الموت‏بسهم من ماله ولم يبينه،فلما مضى اختلف الورثة في معناه، فقضى‏عليهم باخراج الثمن من ماله، وتلا قوله تعالى: (انما الصدقات للفقراء والمساكين)(654) الى آخر الاية، وهم ثمانية اصناف، لكل صنف منهم سهم من الصدقات(655).



فيمن اوصى بعتق كل عبد قديم
175 وفيه(656): وقضى(ع) في رجل وصى فقال: اعتقواعني كل عبد قديم في ملكي، فلما مات لم يعرف الوصي ما يصنع،فساله عن ذلك، فقال: يعتق كل عبد ملكه ستة اشهر، وتلا قوله جل‏اسمه: (والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون‏القديم)(657) وقد ثبت ان العرجون انما ينتهي الى الشبه‏بالهلال في تقوسه وضؤولته بعد ستة اشهر من اخذ الشمرة منه(658).



فيمن نذر ان يصوم حينا
176 وفيه(659): وقضى(ع) في رجل نذر ان يصوم حيناولم يعين(660) وقتا بعينه، ان يصوم ستة اشهر، وتلا قوله‏ عزوجل: (توتي اكلها كل حين باذن(661) ربها) وذلك في[كل] (662) ستة اشهر(663).



فيمن حلف ان لا تاكل زوجته التمرة ولا تلفظها
177 وفيه(664): وجاءه(ع) رجل، فقال: يا اميرالمؤمنين، انه كان بين يدي تمر، فبدرت زوجتي فاخذت منه واحدة فالقتها في فيها، فحلفت انها لا تاكلها و لا تلفظها. فقال(ع): تاكل نصفها وترمي نصفها، وقد تخلصت من يمينك(665).



فيمن ضرب امراة فالقت علقة
178 وفيه(666): وقضى(ع) في رجل ضرب امراة فالقت‏علقة ان عليه ديتها اربعين دينارا، وتلا قوله عز وجل: (ولقد خلقنا الا نسان من سلا لة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقناالنطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاءناه خلقا آخر فتبارك اللّه احسن الخالقين)(667) ثم قال: في النطفة عشرون دينارا، وفي العلقة اربعون دينارا، وفي‏المضغة ستون دينارا، وفي العظم قبل ان يستوي خلقا ثمانون‏دينارا، وفي الصورة قبل ان تلجها الروح مائة دينار، فاذا ولجتهاالروح كان فيها الف دينار(668).
قال المفيد: فهذا طرف من قضاياه واحكامه الغريبة التي لم يقض بهااحد قبله، ولا عرفها احد من العامة والخاصة الا عنه، واتفقت‏عترته على العمل بها، ولو مني غيره بالقول فيها لظهر عجزه عن‏الحق في ذلك، كما ظهر فيما هو اوضح منه. قال: وفيما اثبتناه من‏قضاياه على الاختصار كفاية فيما قصدناه ان شاء اللّه. انتهى.



مسائل غامضة سئل عنها امير المؤمنين(ع)
وهذه قد ادرجها ابن شهراشوب في المناقب وصاحب كتاب‏عجائب احكامه في ط‏ي قضاياه واحكامه، والاولى افرادها عنهاكما فعلنا، وهي كقضاياه، منها ما وقع في حياة الرسول(ص)، ومنها في امارة ابي بكر، ومنها في امارة عمر، ومنها في امارة عثمان،ومنها في امارته(ع).



ما سئل (ع) عنه في حياة الرسول (ص)
النعم الظاهرة والباطنة:
179 في مناقب ابن شهراشوب(669): جابر وابن عباس: ان‏ابي بن كعب قراء عند النبي(ص) (واسبغ عليكم نعمه ظاهرة‏وباطنة)(670) فقال النبي(ص) لقوم عنده، وفيهم: ابو بكروابو عبيدة وعمر وعثمان وعبدالرحمن: قولوا الان ما اول نعمة‏غرسكم(671) اللّه بها وبلاكم بها فخاضوا(672) في‏المعاش والرياش والذرية والازواج؟
فلما امسكوا قال: يا ابا الحسن، قل.
فقال(ع): ان اللّه خلقني ولم اكن شيئا مذكورا، وان احسن بي‏فجعلني حيالا مواتا، وان انشاني فله الحمد في احسن صورة واعدل تركيب، وان جعلني متفكرا واعيا لا ابله ساهيا، وان جعل‏لي شواعر ادرك بها ما ابتغيت وجعل في سراجا منيرا، وان هداني‏لدينه ولم يضلني عن سبيله، وان جعل لي مردا في حياة لا انقطاع‏لها، وان جعلني [ملكا](673) مالكا لا مملوكا، وان سخرلي سماءه وارضه وما فيهما وما بينهما من خلقه، وان جعلنا ذكراناقواما على حلائلنا لا اناثا. وكان رسول اللّه(ص) يقول في كل كلمة:صدقت.
ثم قال: فما بعد هذا؟
فقال علي(ع): (وان تعدوا نعمة اللّه لاتحصوها)(674).
فتبسم رسول اللّه(ص) وقال: ليهنئك الحكمة، ليهنئك العلم، يا ابا الحسن، انت وارث علمي، والمبين لامتي ما اختلفت فيه
من بعدي،الخبر(675).

ما سئل (ع) عنه في امارة ابي بكر
الرؤيا الصادقة والكاذبة: 180
في مناقب ابن شهراشوب(676): سال ابا بكرنصرانيان: ما الفرق بين الرؤيا الصادقة والرؤيا الكاذبة ومعدنهماواحد؟ فاشار الى عمر، فلما سالاه اشار الى علي(ع).
فقال(ع): ان اللّه تعالى خلق الروح وجعل لها سلطانا، فسلطانهاالنفس، فاذا نام العبد خرج الروح وبقي سلطانه، فيمر به جيل من‏ الملائكة وجيل من الجن، فمهما كان من الرؤيا الصادقة فمن ‏الملائكة، ومهما كان من الرؤيا الكاذبة فمن الجن.
فاسلما على يديه(ع) وقتلا معه يوم صفين(677).

في معنى (وفاكهة وابا)(678)181
وفي المناقب(679) ايضا : عن الجاحظ وتفسيرالثعلبي: انه سئل ابوبكر عن قوله تعالى: (وفاكهة وابا) فقال: اي سماء تظلني، او اية ارض تقلني؟ ام اين اذهب؟ ام كيف اصنع اذا قلت في كتاب اللّه بما لم اعلم؟ اما الفاكهة فاعرفها، واما الاب فاللّه اعلم.
قال: وفي روايات اهل البيت(ع) انه بلغ ذلك امير المؤمنين(ع)،فقال: ان الاب هو الكلا والمرعى، وان قوله: (وفاكهة وابا) اعتدادمن اللّه على خلقه فيما غذاهم به وخلقه لهم ولانعامهم مما يحيي به‏انفسهم(680).



فيمن تزوج بامراة بكرة فولدت عشية
182 وفي مناقب ابن شهراشوب(681): وساله اي ابا بكر آآخر عن رجل تزوج بامراة بكرة فولدت عشية، فحاز ميراثه الابن‏والام فلم يعرف فقال علي(ع): هذا رجل له جارية حبلى[منه](682)، فلما تمخضت مات الرجل.
قال المجلسي في البحار(683): اي كانت الجارية حبلى‏ من المولى، فاعتقها وتزوجها بكرة، فولدت عشية فمات المولى. انتهى. فورثته هي وابنها.



مسائل رسول ملك الروم
183 في مناقب ابن شهراشوب(684): سال رسول ملك‏الروم ابا بكر عن رجل لا يرجو الجنة، ولا يخاف النار، ولا يخاف‏اللّه، ولا يركع، ولا يسجد، وياكل الميتة والدم، ويحب الفتنة، ويشهدبما لا يرى، ويبغض الحق [فلم يجبه](685).
فقال عمر: ازددت كفرا الى كفرك، فاخبر بذلك علي(ع) فقال: هذارجل من اولياء اللّه، لا يرجو الجنة، ولا يخاف النار، ولكن يخاف‏اللّه ولا يخاف اللّه من ظلمه، وانما يخاف من عدله، ولا يركع ولايسجد في صلاة الجنازة، وياكل الجراد والسمك، وياكل الكبد، ويحب المال والولد (انما اموالكم واولا دكم فتنة)(686).
ويشهد بالجنة والنار وهو لم يرهما، ويكره الموت وهوحق(687).
اقول: هكذا وجدنا هذه الرواية وما اشتملت عليه انما هي احكام اسلامية لا يعرفها ملك الروم ولا يعتقد بها ليسال عنها، واللّه اعلم.


المـــراجع

647 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏91 و189.
648 - في المصدر: سهيل.
649 - 1/221.
650 - في المصدر: عليهم.
651 - سورة الحجر: 44.
652 - كنز الفوائد: 2/99، مناقب ابن شهراشوب: 2/382، بحار الانوار: 40/265ح‏34، معادن الجواهر: 2/40 ح‏24.
653 - ارشاد المفيد: 1/221.
654 - سورة التوبة: 60.
655 - كنز الفوائد: 2/99، مناقب ابن شهراشوب: 2/382، بحار الانوار: 40/265ح‏34، معادن الجواهر: 2/40 ح‏25.
656 - ارشاد المفيد: 1/221.
657 - سورة يس: 39.
658 - كنزالفوائد: 99، مناقب ابن شهراشوب: 2/382، بحار الانوار: 40/265، معادن‏الجواهر: 2/41 ح‏26.
659 - ارشاد المفيد: 1/222.
660 - في المصدر: يسم.
661 - سورة ابراهيم: 25.
662 - من المصدر.
663 - تفسير العياشي: 2/224 ح‏12 14، مناقب ابن شهراشوب: 2/382، بحارالانوار: 40/266 ذح‏34، وج 104/228 ح‏57 59، معادن الجواهر: 2/41 ح‏27.
664 - ارشاد المفيد: 1/222.
665 - بحار الانوار: 40/266 ح‏35، معادن الجواهر: 2/41 ح‏28.
666 - ارشاد المفيد: 1/222.
667 - سورة المؤمنون: 12 14.
668 - بحار الانوار: 40/266 ذح‏35، وج 104/426 ح‏7، معادن الجواهر: 2/41ح‏29.
669 - ج 2/355.
670 - سورة لقمان: 20.
671 - في البحار: اعزكم.
672 - في المصدر: من.
673 - من المصدر.
674 - سورة ابراهيم: 34، سورة النحل: 18.
675 - بحار الانوار: 40/175 ح‏56.
676 - 2/357.
677 - بحار الانوار: 40/122، وج 61/41 ح‏12، قضاء امير المؤمنين (ع): 81 ضمن‏ح‏2.
678 - سورة عبس: 31.
679 - مناقب ابن شهراشوب: 2/32 و357.
680 - ارشاد المفيد: 1/200، تفسير الكشاف: 4/704، الجامع لاحكام القرآن:19/223، تفسير الخازن: 4/354، المستجاد: 123، تفسير القرآن العظيم لابن كثير:4/504، فتح الباري: 13/230، الدر المنثور: 8/412، تفسير البرهان: 5/585 ح‏4،بحار الانوار: 30/693، وج 40/149 و223 و247 ح‏22، تفسير نور الثقلين: 5/511ح‏14.
681 - 2/356.
682 - من المصدر.
683 - بحار الانوار: 40/221 ح‏3.
684 - 2/358.
685 - من المصدر.
686 - سورة التغابن: 15.
687 - بحار الانوار: 40/223، قضاء امير المؤمنين (ع): 111 ح‏9.








التوقيع - ۩صاهود۩

رد مع اقتباس
قديم 05-25-2004, 04:53 PM رقم المشاركة : 10
۩صاهود۩

وباحث تاريخي وإسلامي


الصورة الرمزية ۩صاهود۩

تاريخ التسجيل : Nov 2003
رقم العضوية : 4
الإقامة : S.A
الهواية :
مجموع المشاركات : 3,834
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.78
معدل التقييم : 44
معدل تقييم المستوى : ۩صاهود۩ is on a distinguished road
آخر تواجد : يوم أمس (10:18 PM)

۩صاهود۩ غير متصل

ما ليس للّه، ولا يعلمه اللّه، وليس عند اللّه
184 في كتاب عجائب احكام اميرالمؤمنين(ع)(688):وعنه اي عن الاصبغ بن نباتة، بالاسناد الاتي وهو محمد بن علي بن ابراهيم بن هاشم، عن ابيه، عن جده، عن محمد بن الوليد، عن‏محمد بن الفرات، عن الاصبغ بن نباتة ، قال: بعث ملك الروم رسولا(689) الى المدينة ودفع اليه مالا جليلا، وقال: ادفعه‏الى محمد، فان لم‏تلحقه فسل عن وصيه، فان دلوك عليه فاساله‏عن ثلاث مسائل، ان اجابك فيها فادفع اليه المال.
فوافى الرجل المدينة وقد توفي رسول اللّه(ص) فسال عن وصيه، فدلوه على ابي بكر، فدنا منه، وساله عن المسائل، فغضب وقال: ويلك ازددت كفرا الى كفرك، فدلوه على عمر، فقال له مثل مقالة‏ابي بكر(690).
فقال ابن عباس: ما انصفتما الرجل، سالكما عن مسائل فلم تجيباه،ولم تقولا له: لا نعلم، ثم غضبتما عليه! فقالا له: فانت تعلم جوابها.
قال: لا اعلمه، ولكني اعرف من يعلمه.
ثم اخذ بيد الرجل وجاء معه ابو بكر وعمر الى باب اميرالمؤمنين(ع)، فاخرجوه من منزله وعلى اذنه القلم واصابعه ‏بالمداد(691)، فاخبره ابن عباس خبر الرجل.
فقال امير المؤمنين(ع): سل عما بدا لك.
فقال الرجل: اخبرني عما ليس للّه.
قال(ع): ليس للّه شريك.
قال: فاخبرني عما لا يعلمه اللّه.
قال(ع): هو ما تقولون ان عيسى(ع) ولده فلا يعلم ان له ولدا كماتقولون.
قال: فاخبرني عما ليس عند اللّه.
قال(ع): ليس عنده ظلم العباد.
ومعنى لا يعلم ان له ولدا فهو قوله تعالى: (ويعبدون من دون اللّه ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند اللّه قل اتنبئون اللّه بمايعلم في السماوات ولا في الا رض سبحانه وتعالى عمايشركون)(692).

فقال الرجل: اشهد ان لا اله الا اللّه [وحده](693)، وان‏محمدارسول اللّه، وانك وصي محمد(ص)، ثم دفع اليه المال، فدفعه اميرالمؤمنين الى الحسن والحسين(ع)، وقال لهما:
اذهبا فاقسماه بين المسلمين(694).



مسائل راس الجالوت
185 وفي مناقب ابن شهراشوب(695): ساله(ع) راس‏الجالوت بعدما سال ابا بكر فلم يعرف: ما اصل الاشياء؟ فقال(ع): هو الماء لقوله تعالى: (وجعلنا من الماء كل شي‏ءحي) . (696)وما جمادان تكلما؟
قال(ع): هما السماء والارض.
وما شيئان يزيدان وينقصان ولا يرى الخلق ذلك؟
فقال(ع): هما الليل والنهار.
وما الماء الذي ليس من ارض ولا سماء؟
فقال(ع): الماء الذي بعث سليمان الى بلقيس وهو عرق الخيل اذاهي اجريت في الميدان.
وما الذي يتنفس بلا روح؟
فقال(ع): (والصبح اذا تنفس)(697).
وما القبر الذي سار بصاحبه؟
فقال(ع): ذاك يونس(ع) لما سار به الحوت في‏البحر(698).



ما سئل(ع) عنه في خلافة عمر
186 في كتاب عجائب احكامه(699) بعد ذكر الحديث‏المتقدم في قضاياه واحكامه، ما لفظه : وفي خبر آخر قال: لقي‏عمر بن الخطاب امير المؤمنين(ع)، فقال: يا ابا الحسن، خصال عقلتها ونسيت ان اسال رسول اللّه(ص) عنها، فهل عندك فيها شي‏ء؟
قال: وما هي؟
قال [عمر](700): الرجل يرقد فيرى في منامه الشي‏ء، فاذاانتبه كان كخذ بيده، وربما يرى الشي‏ء [بعينه](701) فلايكون شيئا. والرجل يلقى الرجل فيحبه عن غير معرفة، ويبغضه‏عن غير معرفة، والرجل يرى الشي‏ء بعينه او يسمعه فيحدث به دهرا ثم ينساه في وقت الحاجة، ثم يذكره في غير وقت الحاجة.
فقال له امير المؤمنين(ع): اما قولك في الشي‏ء يراه الرجل في منامه‏فان اللّه تبارك وتعالى قال في كتابه: (اللّه يتوفى الا نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الا خرى الى اجل مسمى)(702) فليس من عبد يرقد الا وفيه شبه من الميت، فما رآه في مرقده من تحليل روحه من بدنه فهو حق وهو من الملكوت، وما رآه في رجوع روحه فهو باطل وتهاويل الشيطان.
واما قولك في الرجل يرى الرجل فيحبه على(703) غيرمعرفة، ويبغضه على‏غير معرفة، فان اللّه تبارك وتعالى خلق‏الارواح قبل الابدان بالفي عام، فاسكنها الهواء [فكانت تلتقي‏فتشام كما تشام الخيل] فما تعارف منها(704) يومئذ ائتلف اليوم، وما تناكر منها يومئذ اختلف وتباغض.
واما قولك في الرجل يرى الشي‏ء بعينه او يسمع به فينساه ثم‏يذكره، ثم ينساه، فانه ليس من قلب الا وله طخاة كطخاة القمر، فاذاتخلل القلب الطخاة نسي العبد ما رآه وسمعه، واذا انحسرت الطخاة‏ذكر ما راى و ما سمع(705).
قال عمر: صدقت يا ابا الحسن، لا ابقاني اللّه بعدك، ولا كنت في بلدلست فيه(706).
هكذا في النسخة «طخاة) بالتاء بعد الالف.
وفي الفائق(707): قال النبي(ص): اذا وجد احدكم طخاء على قلبه فلياكل السفرجل.
هو ما يغشاه من الكرب والثقل، واصله الظلمة والسحاب، يقال: في‏السماء طخاء، والطخاة والطهاة من الغيم: كل قطعة مستديرة تسدضوء القمر.
وفي حديث آخر: ان للقلب طخاءة كطخاءة القمر. انتهى.
وفي النهاية الاثيرية(708): في الحديث: اذا وجد احدكم طخاء على قلبه فلياكل السفرجل. الطخاء: ثقل وغشي، واصل الطخاء والطخية الظلمة والغيم.
ومنه الحديث: ان للقلب طخاء كطخاء القمر، اي ما يغشيه من غيم‏يغط‏ي نوره. انتهى.
فالزمخشري ذكر الطخاء والطخاءة، وابن الاثير ذكر الطخاء ولم‏يذكر الطخاءة، والاول روى الحديث الذي نحن بصدده بلفظ‏الطخاءة، والثاني رواه بلفظ الطخاء. ويمكن ان تكون الهمزة في‏الحديث الذي نحن بصدده سقطت من قلم الناسخ، ويمكن ان‏يكون الطخاء للجنس والطخاءة او الطخاة للوحدة، واللّه اعلم.



مسائل شاب يهودي
187 وفيه(709) بعد الحديث الاتي في امارة عثمان، ما لفظه : وعنه، عن ابراهيم بن ابي يحيى المدني(710)، عن ابي عبداللّه (ع) قال: لما مات ابو بكر وبايع الناس عمر اتاه رجل من شباب اليهود وهو في المسجد والناس حوله، فقال: يا اميرالمؤمنين، دلني على اعلمكم باللّه وبرسوله وبكتابه وسنته.
قال: فاوما بيده الى علي(ع) فقال: هذا.
فتحول الرجل الى علي(ع)، فساله: انت كذلك؟
قال: نعم.
قال: اني اريد ان اسالك عن ثلاث، وثلاث، وواحدة.
فقال له امير المؤمنين(ع): افلا قلت عن سبع؟
قال اليهودي: لا، انما اسالك عن ثلاث فان اصبت فيهن سالتك عن‏ثلاث، وان لم تصب لم اسالك.
فقال علي(ع): فاخبرني ان اجبتك بالصواب والحق تعرف ذلك، وكان ابو الفتى من علماء اليهود يرون انه من ولد هارون بن عمران(ع).
فقال علي(ع): واللّه الذي لا اله الا هو لئن اجبتك بالحق والصواب لتسلمن ولتدعن اليهودية، فحلف له الفتى.
فقال له: يا يهودي، سل عما بدا لك تخبر به ان شاء اللّه.
فقال: اخبرني عن اول شجرة وضعت على وجه الارض، واول عين نبعت في الارض، واول حجر وضع على وجه الارض؟
فقال(ع): اما قولك: اول شجرة وضعت على وجه الارض، فان‏اليهود يزعمون انها الزيتونة، وكذبوا، انها النخلة‏العجوة(711) هبط بها آدم(ع) من الجنة فغرسها، واصل التمركله منها.
واما قولك: اول عين نبعت في الارض، فان اليهود يزعمون انها العين التي ببيت المقدس تحت الحجر، وكذبوا، هي عين الحيوان‏التي اتاها موسى(ع) وفتاه فغسلا منها السمكة فحييت، وليس من‏ميت يصيبه ذلك الماء الا حيى.
واما قولك: اول حجر وضع على وجه الارض، فان اليهود تزعم انه الحجر الذي ببيت المقدس، وكذبوا، انما هو الحجر الاسود هبط به‏آدم (ع) من الجنة فوضعه على الركن، فالمسلمون يستلمونه.
قال: فاخبرني كم لهذه الامة من امام هدى هادين مهديين لايضرهم من خذلهم؟ واخبرني اين منزل محمد في الجنة؟
ومن معه‏من امته في الجنة؟
قال(ع): اما قولك: كم لهذه الامة من امام هدى مهديين لا يضرهم‏من خذلهم؟ فان لهذه الامة اثني عشر اماما هادين مهديين لايضرهم من خذلهم.
واما قولك: اين منزل محمد في الجنة؟ ففي افضلها واشرفها جنة عدن.
واما قولك: من مع محمد من امته في الجنة؟ فمعه هؤلاء الاثنا عشر ائمة الهدى.
فقال الفتى: اجبت واللّه الذي لا اله الا هو، وان هذا لمكتوب عندنا باملاء موسى وخط هارون بيده.
فقال: واخبرني عن وصي محمد (ص) في اهله كم يعيش بعده؟وهل يموت موتا او يقتل قتلا؟
قال له امير المؤمنين(ع): ويحك يا يهودي، وصي محمد يعيش‏بعده ثلاثين سنة ويقتل قتلا، ضربة هاهنا وضرب بيده الى راسه آتخضب هذه واوما بيده الى لحيته من هذه.
قال: فقطع الفتى كستيجه(712) وقال: اشهد ان لا اله الا اللّهوحده لا شريك له، واشهد ان محمدا عبده ورسوله، وانك وصي محمد(713).


المـــراجع

688 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏4.
689 - في المصدر: رسوله.
690 - في المصدر: مثل ذلك.
691 - هكذا في الاصل، ولعله سقط منه كلمة «ملطخة‏» او نحوها. المؤلف (ره).
692 - سورة يونس: 18.

693 - من المصادر.
694 - نسبت هذه القضية في غالبية المصادر الى يهودي، انظر:
695 - 2/358.
696 - سورة الانبياء: 30.
697 - سورة التكوير: 18.
698 - بحار الانوار: 40/224.
699 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏8.
700 - من المصدر.
701 - من المصدر.
702 - سورة الزمر: 42.
703 - في المصدر: عن.
704 - من المصدر.
705 - في المصدر: ما راى وسمع به.
706 - قضاء امير المؤمنين (ص): 99 ح‏33.
707 - 2/357.
708 - 3/116.
709 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏142.
710 - اختلفت المصادر في ضبطه، ففي بعضها: ابراهيم عن ابي يحيى، وفي بعضها:ابراهيم بن يحيى و...، والظاهر هو: ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن ابي يحيى الاسلمي‏المديني او المدني، روى عن ابي جعفر وابي عبداللّه (عليهما السلام)، وكان خصيصا بهما،والعامة لهذه العلة تضعفه. انظر: رجال النجاشي: 14 رقم 12، رجال الطوسي: 144 رقم‏24 عده في اصحاب الصادق (ع) ، فهرست الشيخ الطوسي: 3 رقم‏1، معجم رجال‏الحديث: 1/200 رقم 92 و93.
711 - العجوة: نوع من تمر المدينة اكبر من الصيحاني، يضرب الى السواد، من غرس‏النبي (ص). انظر: النهاية لابن الاثير: 3/188.
712 - الكستيج بالضم : خيط غليظ يشده الذمي فوق ثيابه دون الزنار. «القاموس‏المحيط: 1/205».
713 - روي بالفاظ متفاوتة في: الكافي: 1/529 ح‏5 وص‏531 ح‏8، اثبات الوصية:228، الامامة والتبصرة: 134 ح‏148، غيبة النعماني: 97 ح‏29، كمال الدين: 294 ح‏3وص‏297 300 ح‏5 8، الخصال: 476 ح‏40، عيون اخبار الرضا (ع): 1/52 ح‏19،تقريب المعارف: 422، زين الفتى: 1/304 ح‏218، غيبة الطوسي: 152 ح‏113،الاحتجاج: 537، اعلام الورى: 2/167، كشف الغمة: 2/506، فرائد السمطين: 1/354ح‏280، بحار الانوار: 10/9 ح‏4 وص‏20 23 ح‏10 12، وج 36/374 380 ح‏4 آ7، وج 60/40 ح‏5، عوالم العلوم: 15/3/246 ح‏1 وص‏248 ح‏3 وص‏251 253 ح‏6 8، ينابيع المودة: 3/285 ح‏3، الغدير: 6/268، قضاء امير المؤمنين (ع) للتستري: 86ح‏10.








التوقيع - ۩صاهود۩

رد مع اقتباس
قديم 05-25-2004, 04:57 PM رقم المشاركة : 11
۩صاهود۩

وباحث تاريخي وإسلامي


الصورة الرمزية ۩صاهود۩

تاريخ التسجيل : Nov 2003
رقم العضوية : 4
الإقامة : S.A
الهواية :
مجموع المشاركات : 3,834
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.78
معدل التقييم : 44
معدل تقييم المستوى : ۩صاهود۩ is on a distinguished road
آخر تواجد : يوم أمس (10:18 PM)

۩صاهود۩ غير متصل

مسائل اسقف نجران
188 وفي الكتاب المذكور(714) ما لفظه : سعد بن ابي‏رزين، عن ابي حازم، عن ابي جعفر(ع)، قال: قدم اسقف نجران‏زمن عمر بن الخطاب، فقال:ياامير المؤمنين، ان ارضنا ارض باردة‏شديدة المؤونة لا تحتمل الجيش، وانا ضامن لخراج ارضي احمله‏اليك في كل عام كملا. قال: وكان يقدم بالمال هو بنفسه معه اعوان له حتى يوفيه بيت المال ويكتب له عمر البراءة.
قال: فقدم الاسقف ذات يوم ومعه جماعة وكان شيخا جميلا مهيبافدعاه عمر الى اللّه والى رسوله و [الى](715) كتابه، وانشايذكر له [فضل](716) الاسلام وما يصير اليه المسلمون من‏النعيم والكرامة.
فقال الاسقف: انتم(717) تقرءون في كتابكم (وجنة‏عرضها كعرض السماء والا رض)(718) فاين تكون‏النار؟
فسكت عمر ونكس براسه، فقال له علي(ع): اجب النصراني.
فقال: بل اجبه انت [يا ابا الحسن](719).
فقال له علي(ع): انا اجيبك يا اسقف، ارايت اذا جاء النهار اين يكون‏الليل؟ واذا جاء الليل اين يكون النهار؟
فقال الاسقف: ما كنت ارى ان احدا يجيبني في هذه المسالة!
من‏هذا الفتى، يا عمر؟
قال: هذا علي بن ابي طالب ختن رسول اللّه(ص)[واخوه](720) وابن عمه، وهو ابوالحسن والحسين.
قال المؤلف: قد يقال: ان السؤال مبني على ان الجنة والنار كلتاهمافي السماء والارض، فاذا كانت الجنة عرضها كعرض السماءوالارض فقد ملاتهما، فلم يبق مكان للنار، والجواب بانه اذا جاء النهار او الليل اين يكون الاخر لايدفع‏ذلك لان النهار عبارة عن‏اشراق جزء من الارض بطلوع الشمس عليه، والليل عبارة عن‏ظلمته بغيابها عنه، وهذا لا يدفع السؤال. والجواب الحقيقي انه لم‏يثبت ان الجنة والنار في هذه السماء والارض، واللّه تعالى يقول:(يوم تبدل الا رض غير الا رض
والسموات)(721) ويمكن ان‏يكون مل هذا الجواب الى ان اللّه تعالى القادر على ان يبدل الليل‏بالنهار والنهار بالليل قادر على ان يبدل الارض والسماوات باكبرمما هما عليه.
فقال الاسقف: اخبرني يا عمر عن بقعة من الارض طلعت فيهاالشمس ساعة، ثم لم تطلع فيها قبلها ولا بعدها.
فقال عمر: سل الفتى.
فقال علي(ع): انا اجيبك، هو البحر حيث انفلق لبني اسرائيل‏فوقعت فيه الشمس، ثم لم تقع فيه قبله ولا بعده.
[فقال الاسقف: صدقت، يا فتى](722).
فقال الاسقف: يا عمر، اخبرني عن شي‏ء في ايدي الناس شبيه ثمار اهل الجنة.
فقال عمر: سل الفتى.
فقال علي(ع): يا اسقف، انا اجيبك، هو القرآن، يجتمع عليه اهل‏الدنيا فياخذون منه حاجتهم فلا ينقص منه شي‏ء، وكذلك ثمار اهل‏الجنة.
فقال الاسقف: صدقت، يا فتى.
ثم قال الاسقف: اخبرني يا عمر هل للسماوات من قفل؟
فقال له عمر: سل الفتى.
فقال له علي(ع): انا اجيبك، قفل السماوات الشرك باللّه.
فقال الاسقف: فما مفتاح ذلك القفل؟
فقال علي(ع): مفتاحه: الشهادة بان لا اله الا اللّه، لا يحجبه شي‏ءدون العرش.
قال: صدقت، يا فتى(723)، فاخبرني يا عمر عن اول دم وقع على وجه الارض اي دم كان؟
قال عمر: سل الفتى.
فقال له علي(ع): انا اجيبك يا اسقف اما نحن فلا نقول كما تقولون‏دم الخفاش، ولكن اول دم وقع على وجه الارض مشيمة
حواء (س) حين ولدت قابيل بن آدم.
قال الاسقف: صدقت، وبقيت مسالة واحدة: اخبرني انت بها ياعمر اين اللّه؟
فغضب عمر عليه، فقال له علي (ع): انا اجيبك، وسل عما شئت، كناعند رسول اللّه(ص) يوما اذ اتاه ملك، فسلم عليه، فقال له رسول‏اللّه(ص): من اين ارسلت؟
قال: من سبع سماوات من عند ربي.
ثم اتاه آخر فسلم عليه، فقال له النبي(ص) من اين ارسلت؟
قال: من سبع ارضين من عند ربي.
ثم اتاه آخر، فسلم عليه، فقال له رسول اللّه(ص): من اين ارسلت؟
قال: من مشرق الشمس من عند ربي.
ثم اتاه ملك آخر، فسلم عليه، فقال له(ص): من اين ارسلت؟
قال: من مغرب الشمس من عند ربي.
واللّه هاهنا وهاهنا وهاهنا (في السماء اله وفي الارض اله)(724).



(725) مسائل رجل يهودي189 في كتاب عجائب احكامه(726): حدثنا جعفر بن‏شريح الحضرمي، عن مالك بن اعين الجهني، عن ابي عبداللّه(ع)،قال: لما ولي عمر بن الخطاب جاءه رجل يهودي فدخل عليه المسجد وهو قاعد ومعه ابو ايوب الانصاري، فقال
له: انت امير المؤمنين؟
قال: نعم.
قال: انت الذي يسالك الناس ولا تسال، وانت تحكم ولا يحكم‏عليك؟
قال له عمر: نعم.
قال له: فاخبرني عن خصال اسالك عنها.
قال: سل.
قال: اخبرني عن واحد ليس له ثان، واثنين ليس لهما ثالث، وثلاثة‏ليس لها رابع، واربعة ليس لها خامس، وخمسة ليس لها سادس،وستة ليس لها سابع، وسبعة ليس لها ثامن، وثمانية ليس لها تاسع،وتسعة ليس لها عاشر، وعشرة ليس لها حادي عشر. فلم يجبه‏عمر، واطرق مليا.
فقال اليهودي: اخبرني عما اسالك.
فقال له ابو ايوب: ان امير المؤمنين عنك مشغول، ولكن ائت ذلك‏القاعد. قال: وعلي(ع) قاعد في المسجد معه جماعة، فجاء اليهودي حتى وقف على علي(ع) فقال: اني جئت الى اميركم هذا،فسالته عن اشياء فلم يجبني فيها بشي‏ء، فارسلت
اليك. فرفع‏علي(ع) راسه، ثم قال: وماهي، يا ابن هارون؟
فاعاد عليه.
فقال علي(ع): اما الواحد الذي لا ثاني له فاللّه الواحد تبارك‏وتعالى.
واما الاثنان اللذان ليس لهما ثالث فالشمس والقمر.
واما الثلاثة التي ليس لها رابع فالطلاق.
واما الاربعة التي ليس لها خامس فالنساء.
واما الخمسة التي ليس لها سادس فالصلاة.
واما الستة التي ليس لها سابع فالستة الايام التي خلق اللّه فيهاالسماوات والارض.
واما السبعة التي ليس لها ثامن فالسماوات السبع.
واما الثمانية التي ليس لها تاسع فحملة العرش.
واما التسعة التي ليس لها عاشر فحمل المراة.
قال المؤلف: كان هذا مبني على الغالب والا فقد جاء في اخبار اهل‏البيت(ع) ان اقصى الحمل سنة.
واما العشرة التي ليس لها حادي عشر فالعشرة الايام التي تمم اللّه بها ميقات موسى (ع) في قوله عز وجل:
(وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر)(727).
فقال اليهودي: انت تعلم هذا فذاك ما نعتقده اشهد انك امير المؤمنين‏حقا، واسلم على يده، فجز شعره، وغسل ثوبه، وعلمه شرائع الدين، واتى عمر، فقال: اكتب هذا في ديوان المسلمين(728).



فيمن قال: احب الفتنة، وابغض الحق، الخ

190 في كتاب عجائب احكام امير المؤمنين(ع) بعد قوله: علي بن‏ابراهيم، عن ابيه، عن محمد بن الوليد، عن الاصبغ بن نباتة، ما لفظه‏: وعنه(729) اي عن الاصبغ بهذا الاسناد :[قال:](730) قام رجل الى عمر بن الخطاب فقال: ياعمر (731)، انا رجل احب الفتنة، وابغض الحق، واشهد بما لم اره.

فقال عمر: قدموه، فاضربوا عنقه.
فقدم، فاقبل امير المؤمنين(ع)، فقال: ما هذا، يا عمر؟
فقال: انه ذكر: انه يحب الفتنة، ويبغض الحق، ويشهد بما لم‏يره.
فقال علي(ع): اتركوه، ثم قال: نعم، اما قوله: احب الفتنة فانه يحب المال والولد، واللّه يقول: (انما اموالكم واولادكم فتنة)
(732). واما قوله: ابغض الحق فانه يبغض‏الموت.واما قوله: واشهد بما لم اره فانه يشهد بان اللّه واحد ولم يره(733).
فقال عمر: خلوا سبيله(734).



مسائله (ع) في امارة عثمان
مسائل كعب الاحبار:
191 في كتاب عجائب احكامه(735): حدثنا احمد بن‏عمر بن سلمة البجلي، عن الحسن بن اسماعيل، عن بعض مشايخ اصحابه، قال: اجتمع نفر من الصحابة على باب عثمان، فقال كعب‏الاحبار: واللّه لوددت ان اعلم اصحاب محمد(ص) عندي الساعة‏لاساله عن اشياء ما اعلم احدا على وجه الارض يعلمها ما خلارجل او رجلين.
قال: فبينا نحن كذلك اذ طلع امير المؤمنين(ع) قال: فتبسم القوم، قال: فدخل عليا من ذلك غضاضة، فقال: لشي‏ء ما تبسمتم؟
فقالوا: لغير ريبة ولا باس، يا ابا الحسن، ان كعبا تمنى امنية فعجبنامن سرعة اجابة اللّه له في امنيته.
فقال امير المؤمنين(ع): وما ذاك؟
قالوا: تمنى ان يكون اعلم اصحاب محمد(ص) عنده ليساله عن‏اشياء زعم انه لا يعرف على وجه الارض احدا يعرفها.
قال: فجلس علي(ع)، ثم قال: هات يا كعب مسائلك.
فقال: يا ابا الحسن، اخبرني عن اول شجرة اهتزت على وجه الارض.
قال: في قولنا او في قولكم؟
قال: فيهما جميعا.
قال له: تزعم انت واصحابك يا كعب انها الشجرة التي شق منها نوح السفينة.
قال كعب: كذلك نقول.
قال (ع): كذبتم ياكعب ولكنها التي اهبطها اللّه مع آدم من الجنة، فاستظل بظلها، واكل من ثمرها، هات يا كعب ..
قال: اخبرني عن اول عين جرت على وجه الارض.
قال علي(ع): في قولنا او قولكم؟
قال كعب: فيهما جميعا.
قال علي(ع): تزعم انت واصحابك انها العين التي عليها صخرة بيت‏المقدس.
قال كعب: كذلك نقول.
قال(ع): كذبتم، ولكنها عين الحيوان، وهي التي شرب منها الخضرفبقي في الدنيا، هات ياكعب .
قال: اخبرني يا ابا الحسن عن شي‏ء من الجنة في الارض.
قال: في قولنا او في قولكم؟
قال: في الامرين جميعا.
قال: تزعم انت واصحابك انه الحجر الاسود الذي انزله اللّه من‏السماء ابيض فاسود من ذنوب العباد.
قال: كذلك نقول.
قال: كذبتم ياكعب ، ولكن اللّه تعالى اهبط البيت من لؤلؤة جوفاءمن السماء الى الارض، فلما كان الطوفان رفع اللّه البيت
وبقي‏اساسه، هات يا كعب.
قال: يا ابا الحسن، اخبرني عمن لا اب له، ولا عشيرة له، وعمن لاقبلة له.
فقال: اما من لا اب له فعيسى بن مريم(ع)، واما من لا عشيرة له‏فدم(ع)، واما من لا قبلة له فالكعبة هي قبلة ولا قبلة لها، هات ياكعب .
قال: يا ابا الحسن، ثلاثة لم ترتكض في رحم، ولا تخرج من‏بدن.
قال: عصا موسى، وناقة ثمود، وكبش ابراهيم.
فقال كعب: يا ابا الحسن، بقيت خصلة ان انت اخبرتني بها فانت‏انت.
قال: هلمها يا كعب .
قال: قبر سار بصاحبه.
قال(ع): ذاك يونس بن متي(ع) اذ سجنه اللّه في بطن الحوت(736).

المـــراجع

714 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏95.
715 - من المصدر.
716 - من المصدر.
717 - من المصدر.
718 - من المصدر.
719 - في المصدر: فقال له الاسقف: يا عمر، انتم.
720 - سورة الحديد: 21.
721 - سورة ابراهيم: 48.
722 - من المصدر.
723 - في المصدر: يا وصي محمد.
724 - سورة الزخرف: 84.
725 - خصائص الائمة (ع): 90، زين الفتى: 1/309 ح‏220، الغدير: 6/242، قضاء اميرالمؤمنين (ع): 93 ح‏19. وروي نحوه في: مناقب ابن شهراشوب: 2/352، بحار الانوار:40/174 ح‏55، قضاء امير المؤمنين (ع): 84 ح‏7.
726 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏143.
727 - سورة الاعراف: 142.
728 - معادن الجواهر: 2/48 ح‏43، قضاء امير المؤمنين (ع): 109 ح‏7.
729 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏3 و148.
730 - من المصدر، وفيه: «جاء» بدل «قام‏».
731 - كذا في المصدر، وفي الاصل: يا امير المؤمنين.
732 - سورة التغابن: 15.
733 - في المصدر: فقال امير المؤمنين صلوات اللّه عليه: صدق: يحب الفتنة، وهي اهله،وهم فتنة، ويبغض الحق وهو الموت، ويشهد بما لم يره: يشهد برسول اللّه (ص) ولم يره.
734 - الطرق الحكمية لابن القيم الجوزية: 46، كفاية الطالب لل?نجي الشافعي: 218،الفصول المهمة لابن الصباغ: 53، الغدير: 6/105، قضاء امير المؤمنين (ع): 109 ح‏8،معادن الجواهر: 2/44 ح‏33.
735 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏144.
736 - خصائص الائمة (ع) للشريف الرضي: 89، قضاء امير المؤمنين (ع): 104 ح‏1.








التوقيع - ۩صاهود۩

رد مع اقتباس
قديم 05-25-2004, 05:01 PM رقم المشاركة : 12
۩صاهود۩

وباحث تاريخي وإسلامي


الصورة الرمزية ۩صاهود۩

تاريخ التسجيل : Nov 2003
رقم العضوية : 4
الإقامة : S.A
الهواية :
مجموع المشاركات : 3,834
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.78
معدل التقييم : 44
معدل تقييم المستوى : ۩صاهود۩ is on a distinguished road
آخر تواجد : يوم أمس (10:18 PM)

۩صاهود۩ غير متصل

مسائله (ع) في امارته
في انه لا يزني العبد وهو مؤمن، الخ:
192 في كتاب عجائب احكامه(737): حدثني محمد بن‏داود الغنوي، عن الاصبغ بن نباتة، قال: جاء رجل الى اميرالمؤمنين(ع)، فقال: [يا امير المؤمنين](738) ان اناسازعموا ان العبد لا يزني وهو مؤمن، ولا يسرق وهو مؤمن،
ولايشرب الخمر وهو مؤمن، ولا ياخذ(739) الربا وهو مؤمن،ولا يسفك الدم الحرام وهو مؤمن، فقد ثقل هذا علي وحرج منه‏صدري حين زعم ان هذا العبد يصلي صلاتي، ويدعو بدعائي،ويناكحني واناكحه، ويوارثني واوارثه، وقد خرج من الايمان من‏اجل(740) ذنب يسير اصابه.
فقال(ع) له: صدقت، سمعت رسول اللّه(ص) يقول، والدليل كتاب‏اللّه(742):خلق اللّه تعالى الناس على ثلاث طبقات،وانزلهم ثلاث منازل، وذلك قوله تعالى في كتابه: (اصحاب الميمنة‏ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشاءمة‏والسابقون السابقون)(743)، فاما من ذكر من السابقين‏فهم من الانبياء المرسلين وغير المرسلين، جعل اللّه فيهم خمسة‏ارواح: روح القدس، وروح الايمان، وروح القوة، وروح الشهوة،وروح البدن(744).
فبروح القدس بعثوا انبياء مرسلين وغير مرسلين وبها علمواالاشياء وعبدوا اللّه(745).
وبروح الايمان عبدوا اللّه ولم يشركوا به شيئا.
وبروح القوة جاهدوا عدوهم وعالجوا معايشهم.
وبروح الشهوة اصابوا لذيذ الطعام(746)، ونكحوا الحلال‏من النساء.
وبروح البدن دبوا ودرجوا، فهؤلاء مغفور لهم، مصفوح عن ذنوبهم،قال عز وجل: (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم اللّهورفع بعضهم درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح‏القدس)(747) ثم قال في جماعتهم(748):(وايدهم بروح منه)(749).
يقول: اكرمهم بها، وفضلهم على من سواهم، فهؤلاء مغفور لهم،مصفوح عن ذنوبهم.
ثم ذكر اصحاب الميمنة وهم المؤمنون حقا(750) باعيانهم، جعل اللّه فيهم اربعة ارواح: روح الايمان، وروح القوة، وروح الشهوة، وروح البدن، فلا يزال‏العبد يستكمل هذه‏الارواح(750) الاربع حتى تاتي عليها حالات.
فقال الرجل: يا امير المؤمنين(751)، وما هذه‏الحالات؟
فقال له امير المؤمنين(ع): اما اولهن فهو كما قال اللّه تعالى: (ومنكم‏من يرد الى ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا)(752) فهذا ينقص منه جميع الارواح، وليس بالذي يخرجه من دين اللّهالفاعل به ذلك رده الى(753) ارذل العمر،فلا(754) يعرف للصلاة وقتا، ولا يستطيع التهجد بالليل‏ولا بالنهار، ولا القيام في الصف مع الناس، فهذا نقصان من روح‏الايمان، وليس يضره شيئا(755)، ومن‏ينتقص(756) منه روح الشهوة فلو مرت به اصبح بنات‏آدم لم يحن اليها، وتبقى روح البدن فيه، فهو يدب ويدرج حتى‏ياتيه الموت، فهذا بحال خير(757) لان اللّه تعالى هوالفاعل به ذلك، فهو ياتي عليه حالات في قوته وشبابه فيهم‏بالخطيئة، فتشجعه روح القوة، وتزين له روح الشهوة، وتشوقه روح‏البدن، حتى يواقع الخطيئة، فاذا لامسهانقص من الايمان‏وتفصى(758) منه، وليس يعود فيه ابدا حتى يتوب، فاذاتاب تاب اللّه عليه، وان عاد ادخله اللّه نار جهنم(759).
واما اصحاب المشامة فهم اليهود والنصارى(760)، يقول اللّهعز وجل: (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه يعني محمداوالولاية(761) كما يعرفون ابناءهم في منازلهم وان‏فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون)(762) بانك الرسول‏من اللّه، فلما جحدوا ما عرفوا ابتلاهم اللّه بذلك‏الذنب(763)، فسلبهم روح الايمان، واسكن‏ابدانهم(764) ثلاثة ارواح: روح القوة، وروح الشهوة،وروح البدن، واضافهم الى الانعام، فقال جل وعز: (ان هم الا كالانعام)(765) لان الدابة انما تحمل بروح القوة، وتعتلف‏بروح الشهوة، وتسير بروح البدن.
فقال له السائل(766): احييت قلبي يا اميرالمؤمنين [باذن اللّه](767).



(768) سؤال رجل عن قوله تعالى: (واسال من ارسلنا من قبلك)
(769)193 في كتاب عجائب احكامه(770) ما لفظه :فضالة(771)، عن ابي بكر الحضرمي(772)، عن ابي عبداللّه(ع) قال: اتى رجل امير المؤمنين(ع) وهو في مسجد الكوفة قد احتبى بسيفه(773)، فقال: يا اميرالمؤمنين، ان‏في
القرآن آية قد افسدت قلبي وشككتني في ديني.
قال(ع): وما ذاك؟
قال: قول اللّه عز وجل: (واساءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنامن‏دون الرحمن آلهة يعبدون) فهل كان في ذلك الزمان نبي غيرمحمد(ص) فيساله عنه؟
فقال له امير المؤمنين(ع): اجلس اخبرك به ان شاء اللّه تعالى، ان اللّهتبارك وتعالى يقول في كتابه: (سبحان الذي اسرى
بعبده ليلا من‏المسجد الحرام الى المسجد الا قصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتناانه هو السميع البصير)(774) فكان من آيات اللّه التي‏اراها محمدا(ص) انه انتهى به جبرئيل(ع) الى البيت المعمور، وهوالمسجد الاقصى، فلما دنا منه اتى جبرئيل عينا فتوضا منها، واسبغ‏الوضوء، ثم قال: يا محمد، توضا، ثم قام جبرئيل(ع) فاذن مثنى مثنى، ثم قال للنبي(ص): تقدم وصل واجهر بالقراة، فان خلفك افقا من الملائكة لا يعلم عددهم الا اللّه عز وجل، وفي الصف الاول‏آدم ونوح وهود وابراهيم وموسى وعيسى(ع)، وكل نبي بعثه اللّهمنذ خلق اللّه السماوات والارض الى ان بعث اللّه محمدا.
فتقدم رسول اللّه(ص) فصلى بهم غير هائب ولا محتشم، فلماانصرف اوحى اللّه اليه كلمح البصر (واسال يا محمد من ارسلنامن قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون)، فالتفت‏اليهم رسول اللّه(ص) بجميعه فقال: بم تشهدون؟
قالوا: نشهد ان لا اله الا اللّه وحده لا شريك له، وانك رسول اللّه، وان‏عليا امير المؤمنين وصيك، وكل نبي منا خلف وصيا من عصبته ماخلا هذا واشاروا الى عيسى بن مريم(ع) فانه لا عصبة له، وكان‏وصيه شمعون بن حمون الصفا ابن عم امه، فنشهد انك رسول اللّهسيد النبيين، وان علي بن ابي طالب سيد الوصيين، اخذت على‏ذلك مواثيقنا لكما بالشهادة.
فقال الرجل: احييت قلبي وفرجت عني، يا اميرالمؤمنين(775).

المـــراجع

737 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏94.
738 - من المصدر.
739 - في المصدر: ولا ياكل.
740 - في المصدر: بسبب.
741 - قال المجلسي(ره): يمكن ان يقرا «صدقت‏» على بناء المعلوم المخاطب، اي القول‏الذي ذكرت عنهم صدق وحق، او صدقت في انهم لا يخرجون من الايمان راسا بحيث‏تنتفي المناكحة والموارثة وامثالهما، او في انهم لا يخرجونهم بمحض
ارتكاب الذنب، بل‏بالاصرار عليه، او المعلوم الغائب والضمير للناس بتاويل، او المجهول المخاطب اي‏صدقوك فيما اخبروك.
742 - سورة الواقعة: 8 10.
743 - قال المجلسي(ره): قوله (ع): «جعل اللّه فيهم خمسة ارواح‏»، اقول: الروح يطلق‏على النفس الناطقة، وعلى الروح الحيوانية السارية في البدن، وعلى خلق عظيم، اما من‏جنس الملائكة او اعظم منهم، كما قال تعالى: (يوم يقوم الروح والملائكة صفا) «سورة‏النبا: 38» والارواح المذكورة هنا يمكن ان تكون ارواحا مختلفة متبائنة، بعضها في‏البدن، وبعضها خارجة عنه، او يكون المراد بالجميع النفس الناطقة الانسانية باعتباراعمالها ودرجاتها ومراتبها، او اطلقت على تلك الاحوال والدرجات كما انه يطلق عليهاالنفس الامارة واللوامة والمطمئنة والملهمة بحسب درجاتها ومراتبها في الطاعة، والعقل‏الهيولائي وبالملكة، وبالفعل، والمستفاد بحسب مراتبها في العلم والمعرفة، ويحتمل ان‏تكون روح القوة والشهوة والمدرج كلها الروح الحيوانية، وروح الايمان وروح القدس‏النفس الناطقة بحسب كمالاتها، او تكون الاربعة سوى
روح القدس مراتب النفس وروح‏القدس الخلق الاعظم، فان ظاهر اكثر الاخبار مباينة روح القدس للنفس. ويحتمل ان‏يكون ارتباط روح القدس متفرعا على حصول تلك الحالة القدسية للنفس، فتطلق روح‏القدس على النفس في تلك الحالة، وعلى تلك الحالة وعلى الجوهر القدسي الذي‏يحصل له الارتباط بالنفس في تلك الحالة، كما ان الحكماء يقولون: ان النفس بعد تخليهاعن الملكات الردية وتحليها بالصفات العلية، وكشف الغواشي الهيولانية، ونقض العلائق‏الجسمانية، يحصل لها ارتباط خاص بالعقل الفعال كارتباط البدن بالروح، فتطالع‏الاشياء فيها، وتفيض المعارف منه عليها آنا فنا، وساعة فساعة، وبه يؤولون علم مايحدث بالليل والنهار، وهذا وان كان مبتنيا على اصول فاسدة لا نقول بها، لكن انماذكرناه للتشبيه والتنظير، وعلم جميع ذلك عند العليم الخبير.
744 - عبارة «وعبدوا اللّه» ليست في المصدر.
745 - في المصدر: اللذيذ من الطعام.
746 - سورة البقرة: 253.
747 - ظاهره ان المراد انه قال ذلك في عموم الانبياء والرسل، وهو مخالف لظاهر سياق‏الايات، والمشهور بين المفسرين.
748 - سورة المجادلة: 22.
749 - قال المجلسي(ره): «وهم المؤمنون حقا» اي يكون ايمانهم واقعيا ولا يكون‏باطنهم مخالفا لظاهرهم، فيكونون
منافقين على بعض الاحتمالات السابقة، او المراد بهم‏المؤمنون الذين لا يتركون الفرائض، ولا يرتكبون الكبائر الا اللمم، فالذين يفعلون ذلك‏ولا يتوبون داخلون في اصحاب الشمال، لكنه يابى عنه ما سياتي من التخصيص باهل‏الكتاب.
750 - المراد من قوله: «يستكمل هذه الارواح‏» اي يطلب كمالها وتمامها، او يتصف بهاكاملة.
751 - في المصدر: يا وصي محمد.
752 - سورة الحج: 5.
753 - اي ان اللّه الفاعل به المدبر لامره رده، او الرب الفاعل به القوى الاربع وخالقها فيه‏رده، او فاعل آخر غير نفسه رده، ولا تقصير له فيه، والاول اظهر.
754 - في المصدر: فهو لا.
755 - قال المجلسي(ره): «ولا يستطيع التهجد بالليل ولا بالنهار» كانه استعمل التهجدهنا في مطلق العبادة، او يقدر
فعل آخر كقولهم: «علفتها تبنا وماء باردا»، وقيل: المرادبالتهجد هنا التيقظ من نوم الغفلة، واصل التهجد مجانبة الهجود في الليل للصلاة.
756 - في المصادر: ومنهم من ينتقص. وكذا في الموضع الاتي.
757 - اي لا يضره هذا النقص في الارواح، وقيل: المعنى انه يسقط عنه بعض التكاليف‏الشرعية، كالجماع في كل اربعة
اشهر، والقسمة بين النساء.
758 - قال المجلسي(ره): «نقص‏» النقص يكون لازما ومتعديا، وهنا يحتملهما، فعلى الاول المعنى نقص بعض
الايمان فمن بمعنى البعض، او نقص شي‏ء منه فيكون فاعلا،وعلى الثاني يكون مفعولا.
759 - قال المجلسي(ره): «وان عاد» اي من غير توبة على وجه الاصرار، وقيل: هو من العادة.
760 - كانه (ع) ذكرهما على سبيل المثال، والمراد جميع الكفار والمنكرين للعقائد الايمانية الذين تمت عليهم الحجة.
761 - قال المجلسي(ره): قوله: «والولاية‏» اي يعرفون محمدا بالنبوة واوصياءهم بالامامة والولاية، وانما اكتفى بذكر محمد (ص) لان معرفته على وجه الكمال يستلزم معرفة اوصيائه، او لانه الاصل والعمدة: «انك الرسول اليهم‏» بيان
للحق.
762 - سورة البقرة: 146.
763 - اي بسبب ذلك الجحود، وقوله: «فسلبهم‏» بيان للابتلاء.
764 - تخصيص تلك الارواح بالابدان لان الروحين الاخرين ليسا مما يسكن البدن، وان‏كانا متعلقين به.
765 - سورة الفرقان: 44.
766 - في المصدر: الرجل.
767 - من المصدر.
768 - بصائر الدرجات: 449 ح‏6، الكافي: 2/281 284 ح‏16، تحف العقول: 188 آ189، وسائل الشيعة: 15/321 ح‏3، بحار الانوار: 25/64 ح‏46، وج 69/179 ح‏3.
769 - سورة الزخرف: 45.
770 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏22.
771 - هو: فضالة بن ايوب الازدي، عربي صميم، سكن الاهواز، له كتب، منها: الصلاة،النوادر.
772 - هو: عبداللّه بن محمد الحضرمي الكوفي، تابعي، جليل، من اصحاب الباقروالصادق (عليهما السلام).
773 - اي اشتمل به.
774 - سورة الاسراء: 1.
775 - اليقين باختصاص مولانا علي بامرة المؤمنين لابن طاوس: 405، بحار الانوار:26/285 ح‏45.








التوقيع - ۩صاهود۩

رد مع اقتباس
قديم 05-25-2004, 05:05 PM رقم المشاركة : 13
مساول


تاريخ التسجيل : Mar 2004
رقم العضوية : 330
مجموع المشاركات : 33
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.01
معدل التقييم : 10
معدل تقييم المستوى : مساول is on a distinguished road
آخر تواجد : 08-10-2005 (06:07 PM)

مساول متصل الآن

حفظك الله ياصاهود

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاه السلام على نبي الهدى الهاشمي محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين .

الأستاذ : صاهود ( الشهاب اللامع ) العقل النير دائما ما يكاد ان يتغير الوقت الاَ وانت تتحفنا من اونه الى اخرى بما يعود على القارئ المنصف بالفائده في جميع المجالات وبالوفره المعلوماتيه الهائله والتى تنم عن موسوعتك الثقافيه والجهد العظيم والذي مما يظهر من كتاباتك والتى اعتقد جزما بأنها تأخد منك الوقت الوجهد ولاكن نقول الله يعينك ويحفظك ومن سار مسارك وايدك بنصر من الله وشكرا وعذرا .


الملقى وسط







التوقيع - مساول

لو شرقوا بي لجبال الموت في شرقي عدن #او غربوا بي لمغيب الشمس وبلاد الضباب #منسى البروق اللي تلامع في جبين اغى وطن #في ديرتن لدعاء لبت مراويح السحاب

رد مع اقتباس
قديم 05-25-2004, 05:06 PM رقم المشاركة : 14
۩صاهود۩

وباحث تاريخي وإسلامي


الصورة الرمزية ۩صاهود۩

تاريخ التسجيل : Nov 2003
رقم العضوية : 4
الإقامة : S.A
الهواية :
مجموع المشاركات : 3,834
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.78
معدل التقييم : 44
معدل تقييم المستوى : ۩صاهود۩ is on a distinguished road
آخر تواجد : يوم أمس (10:18 PM)

۩صاهود۩ غير متصل

مسائل ابن الاصفر(776)
194 في كتاب عجائب احكامه بعد قوله: حدثني ابي، عن ابن ابي‏عمير، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن ابي جعفر(ع)، قال : وعنه(777)، عن ابي الجارود، عن الحارث‏الاعور، قال: بينا امير المؤمنين(ع) في الرحبة والناس عليه‏متداكون، فمن بين مستفت ومن بين مستعد(778) اذ قام‏رجل فقال: السلام عليك يا امير المؤمنين ورحمة اللّه وبركاته.
فنظر اليه علي(ع) بعينيه تينك العظيمتين، ثم قال: وعليك السلام‏ورحمة اللّه وبركاته، من انت؟
قال: [انا](779) رجل من رعيتك واهل بلادك، يا اميرالمؤمنين.
فقال(ع): ما انت من رعيتي، ولا من اهل بلادي، ولو سلمت علي‏يوما واحدا [لعرفتك و](780) ما خفيت عني، ثم قال لمن‏حوله: اتعرفون هذا؟ فلم يعرفه احد.

فقال(ع) له: هؤلاء اهل بلادي ما يعرفونك، مع اني لو رايتك مرة لم‏تخف علي.
فقال الرجل: الامان، يا امير المؤمنين.
قال(ع): هل احدثت في مصري هذا منذ دخلته حدثا؟
قال: لا.
قال(ع): فلعلك جئت ايام الحرب؟
قال: نعم.
قال(ع): اذا وضعت الحرب اوزارها(781) فلا باس.
فقال: انا رجل بعثني اليك معاوية متغفلا اسالك [ يا امير المؤمنين‏](782) عن امر بعث به [اليه](783) ابن‏الاصفر يساله عنه ويقول له: ان كنت انت القيم بهذا الامر والخليفة‏ بعد محمد فاخبرني بهذه الاشياء.
فانك ان اخبرتني بها اتبعتك، او بعثت(784) اليك بالجزية،فلما اتاه الرسول لم يكن عنده جواب، وقد غمه ذلك واقلقه، فبعثني‏اليك متغفلا لك اسالك عنها.
قال(ع): وما هي؟
قال: كم بين الحق والباطل؟ وكم بين السماء والارض؟ وكم بين‏المشرق والمغرب؟ وعن هذه المجرة(785)، وعن قوس‏قزح، وعن المحو الذي في القمر، وعن اول شي‏ءانتضح(786) على وجه الارض، وعن اول شي‏ء اهتزعليها، وعن العين التي تاوي اليها ارواح المسلمين(787)،و[عن](788) العين التي تاوي اليها ارواح‏الكفار(789)، وعن المؤنث، وعن عشرة اشياء بعضها اشدمن بعض.
فقال امير المؤمنين(ع): قاتل اللّه ابن آكلة الاكباد ما اضله واضل من‏معه، واللّه لقد اعتق جارية فما احسن ان يتزوجها، حكم اللّه بيني‏وبين هذه الامة، قطعوا رحمي، واضاعوا ايامي(790)،ودفعوا حقي، وصغروا(791) عظيم منزلتي، واجمعوا على‏منازعتي، علي بالحسن والحسين ومحمد، فجاؤا اليه، فقال(ع): يااخا اهل الشام، هذان ابنا رسول اللّه(ص)، وهذا ابني، فسل ايهم‏احببت.
فقال الشامي: اسال هذا ذا الوفرة(792) يعني الحسن(ع) فاخذ الحسن بيده فوضعها على فخذه، ثم قال: يا اخا اهل الشام،بين الحق والباطل اربع اصابع، ما رايته بعينك فهو الحق، وقد تسمع‏باذنك باطلا كثيرا.
فقال الشامي: صدقت، اصلحك اللّه.
قال(ع): وبين السماء والارض دعوة المظلوم ومد البصر، فمن قال‏غير هذا فكذبه.
قال: صدقت، اصلحك اللّه.
قال(ع): وبين المشرق والمغرب يوم مطردالشمس(793)،
تنظر اليها حين تطلع وتنظر اليها حين‏تغيب، فمن قال لك غير هذا فكذبه.
قال: صدقت، اصلحك اللّه.
قال(ع): واما هذه المجرة فهي اشراج السماء، ومنها يهبط الماءالمنهمر.
واما قوس قزح فانه اسم شيطان، هو قوس اللّه وامان من الغرق.
واما المحو الذي [تراه](794) في القمر فان ضوء القمر كان‏مثل ضوء الشمس‏فمحاه اللّه تعالى، وهو قوله تعالى: (وجعلنا الليل‏والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهارمبصرة)(795).
واما اول شي‏ء نضح على وجه الارض فهو وادي‏دلس(796).
واما اول شي‏ء اهتز على [وجه](797) الارض فهوالنخلة.
واما العين التي تاوي اليها ارواح المسلمين(798) فهي‏عين يقال لها: س(799) لمى.
واما العين التي تاوي اليها ارواح الكفار(800) فهي عين يقال‏لها: برهوت(801).
واما المؤنث فانسان لا يدرى امراءة هو ام رجل، ينتظر به، فان كان‏رجلا احتلم والتحى، وان كان امراة بدا ثديها، والا قيل له: بل على‏الحائط، فان اصاب بوله الحائط فهو رجل، وان نكص كما ينكص البعير فهي(802) امراة.
واما عشرة اشياء بعضها اشد من بعض، فاشد شي‏ء خلقه اللّه الحجر،واشد من الحجر الحديد يقطع به الحجر، واشد من الحديد النار،واشد من النار الماء، واشد من الماء السحاب، واشد من السحاب‏الريح، واشد من الريح(803) الملك، واشد من الملك ملك‏الموت، واشد من ملك الموت الموت، واشد من الموت‏امر اللّه رب‏العالمين.
فقال الشامي: اشهد انك ابن رسول اللّه(ص)، وان عليا وصي محمدواولى بالامر من معاوية.
قال ثم كتب هذه الاشياء له، فذهب بها الى معاوية،وبعثها(804) معاوية الى ابن الاصفر، فلما اتته كتب الى معاوية: اشهد انها ليست من عندك يا معاوية ، وما هي الا من‏معدن النبوة وموضع الرسالة، واما انت فلو سالتني درهما واحدا ما اعطيتك(805).

المـــراجع

776 - المراد من ابن الاصفر: ملك الروم. وانما سمي الروم بنو الاصفر لان اباهم الاول كان‏اصفر اللون.
777 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏26.
778 - الاستعداء: طلب التقوية والنصرة.
779 - من المصدر.
780 - من المصدر.
781 - كناية عن الانقضاء، والمعنى على حذف مضاف، والتقدير: حتى يضع اهل الحرب‏اثقالهم، فاسند الفعل الى الحرب مجازا.
782 - من المصدر.
783 - من المصدر.
784 - في‏المصدر: وابعث.
785 - المجرة: مجموعة كبيرة من النجوم تركزت حتى تراءت من الارض كوشاح ابيض يعترض في السماء. «المعجم الوسيط: 1/117 جرر ».
786 - اي ظهر وارتفع.
787 - في المصدر: المؤمنين.
788 - من المصدر.
789 - في المصدر: المشركين.
790 - قال المجلسي(ره) في بحار الانوار: 10/131: قوله (ع): «قطعوا رحمي‏» اي لم يراعوا الرحم التي بيني وبين رسول اللّه (ص)، او بيني وبينهم، فالمراد به قريش، والاول‏اظهر.
791 - كذا في المصدر، وفي الاصل: وضيعوا.
792 - الوفرة: الشعر المجتمع على الراس، او ما سال على الاذنين منه، او ما جاوز شحمة‏الاذن.
793 - في المصادر: مسيرة يوم للشمس.
794 - من المصدر.
795 - سورة الاسراء: 12.
796 - الدلس: الظلمة واختلاط الظلام.
797 - من المصدر.
798 - في المصدر: المؤمنين.
799 - جبل وعر، به واد يقال له: رك، به نخل وآبار مطوية بالصخر، طيبة الماء، وباعلاه‏برقة يقال لها: السراء، وبينه وبين فيد اربعة اميال عن يمين الذاهب الى مكة، ويمتد الى‏قرب الشام، وقيل: سلمى: موضع بنجد، واطم بالطائف.
800 - في المصدر: المشركين.
801 - من المظاهر الجزئية للجنة والنار.
802 - كذا في المصدر، وفي الاصل: فهو.
803 - كذا في المصدر، وفي الاصل: الرياح.
804 - في المصدر: فبعث بها.
805 - روي هذا الحديث بالفاظ متفاوتة، انظر: الخصال: 440 ح 33، الغايات: 224، تحف العقول: 228، الاحتجاج: 2/13، الخرائج‏والجرائح: 2/572، ح 2، الثاقب في المناقب: 319 ح 265، مناقب ابن شهراشوب:2/383، روضة الواعظين: 45 46، الصراط المستقيم: 2/178 ح 7، وسائل الشيعة:12/71 ح 5، اثبات الهداة: 2/460 ح 204، حلية الابرار: 3/24 ح 2، مدينة المعاجز:2/203 ح 508 وص 509 ح 509، بحار الانوار: 6/284 ح 1، وج 10/84 ح 3 وص‏129 ح 1، وج 43/325 ح 5، وج 59/377 ح 12 و 13، وج 60/199 ح 2، وج‏75/196 ح 10، وج 104/356 ح 12، وص 358 ح 18، عوالم العلوم: 16/110 ح 7،مستدرك الوسائل: 17/217 ح 2، قضاء امير المؤمنين (ع): 100 ح 37 وص 154 ح‏3.








التوقيع - ۩صاهود۩

رد مع اقتباس
قديم 05-25-2004, 05:09 PM رقم المشاركة : 15
۩صاهود۩

وباحث تاريخي وإسلامي


الصورة الرمزية ۩صاهود۩

تاريخ التسجيل : Nov 2003
رقم العضوية : 4
الإقامة : S.A
الهواية :
مجموع المشاركات : 3,834
مشاركتي في اليوم بمعدل: 0.78
معدل التقييم : 44
معدل تقييم المستوى : ۩صاهود۩ is on a distinguished road
آخر تواجد : يوم أمس (10:18 PM)

۩صاهود۩ غير متصل

مسائل ابن الكواء(806)
سؤاله عن (والطير صافات)(807): 195 في كتاب عجائب احكامه(808) المقدم ذكره في‏ قضاياه واحكامه بعد ذكرحديث الاصبغ السابق هناك، ما لفظه:وعنه، عن سعيد الخفاف، عن الاصبغ بن نباتة، قال: اتى عبداللّه بن ‏الكواء امير المؤمنين(ع) فقال: يا امير المؤمنين، واللّه ان في كتاب ‏اللّه لآية قد افسدت [علي](809) قلبي، وشككتني في ‏ديني.
فقال له امير المؤمنين(ع): ثكلتك امك وعدمتك، ماهي؟
قال: قول اللّه عز وجل لمحمد(ص) في سورة النور: (والطير صافات ‏كل قد علم صلاته وتسبيحه) ما هذا الطير؟ وما هذه الصلاة؟ و[ما](810) التسبيح؟
فقال(ع): ويلك يا ابن الكواء، ان اللّه تعالى خلق الملائكة في صورشتى،الا وان للّه ملكا في صورة ديك ابح اشهب، براثنه(811)في الارضين(812) السابعة السفلى، وعرفه منثن تحت‏ عرش الرحمن، له جناح في المشرق وجناح في المغرب، فالذي ‏في المشرق من نار، والذي في المغرب من ثلج، فاذا حضر وقت ‏كل صلاة قام على براثنه، ثم رفع عنقه من تحت العرش، ثم صفق ‏بجناحيه كما تصفق الديكة في منازلكم، [فلا الذي من النار يذيب ‏الثلج، ولا الذي من الثلج يطفى‏ء النار، ثم ينادي: اشهد ان لا اله الا اللّه وحده لا شريك له، واشهد ان محمدا عبده ورسوله، وان محمدا سيد الاولين والاخرين، وان وصيه سيد الوصيين، سبوح قدوس،ربنا رب الملائكة والروح.

قال: فتصفق الديكة كلها باجنحتها في ‏منازلكم]، وبنحو من(813) قوله، وهو قوله عز وجل‏ لمحمد نبيه(ص): (والطير صافات كل قد علم صلا ته وتسبيحه) من ‏الديكة في الارض(814).
196 ومن مسائل ابن الكواء ما في كتاب عجائب احكام اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب(ع)(815) بعد حديث عاصم بن ‏ضمرة المتقدم في قضاياه في امارة عمر، ما لفظه: وقال: ان ابن ‏الكواء اليشكري قام الى امير المؤمنين صلوات اللّه عليه، فقال: ياامير المؤمنين [عليك سلام اللّه](816)، اخبرني عن بصير بالليل بصير بالنهار، وعن اعمى بالليل اعمى بالنهار، وعن بصير بالليل اعمى بالنهار، وعن بصير بالنهار اعمى بالليل.

فقال له امير المؤمنين(ع): ويلك سل عما يعنيك ودع ما لا يعنيك.
اما بصير بالليل بصير بالنهار، فهذا رجل(817) آمن‏ بالرسل الذين مضوا وبالكتب، وادرك النبي(ص) فآمن به، فابصرفي ليله ونهاره.
واما اعمى بالليل اعمى بالنهار، فرجل جحد الانبياء الذين مضوا،وادرك النبي(ص) فلم يؤمن به، فعمي بالليل وعمي بالنهار.
واما اعمى بالليل بصير بالنهار، فرجل جحد الانبياء الذين مضوا والكتب، وادرك النبي(ص) فآمن به، فعمي بالليل وابصر بالنهار.
واما اعمى بالنهار بصير بالليل، فرجل آمن بالانبياء والكتب وجحدالنبي(ص)، فابصر بالليل وعمي ‏بالنهار(818).(819) .

197 ومن مسائل ابن الكواء ما في كتاب عجائب احكام اميرالمؤمنين(ع)(820)، قال بعد الحديث السابق ما لفظه :ابو اسحاق(821)، عن عاصم(822)، قال خرج‏ علينا علي يوما، وجلس على المنبر، فاستقبلنا بوجهه، وقال: سلوني قبل ان تفقدوني.(823) فقام عبداللّه بن الكواء فقال: يا امير المؤمنين، اخبرنا عن قول اللّه تعالى: (والذاريات ذروا).(824) فقال علي (ع): اجلس ويلك فانك متعنت ولست بمتفقه(825)، ولكن سل عما بدا لك ان شئت تعنتا وان شئت تفقها.
قال: اخبرني [يا امير المؤمنين](826) عن قول اللّه تعالى: (والذاريات ذروا).
قال(ع): ويلك هي الرياح.
قال: (فالحاملات وقرا)(827).
قال(ع): ويلك هي السحاب.
قال: (فالجاريات يسرا)(828).
قال: ويلك هي السفن.
قال: (فالمقسمات امرا)(829).
قال: ويلك(830) هم الملائكة(831).
قال: فالطور يا امير المؤمنين.
قال: ويلك، الطور هو الجبل الذي كلم اللّه عليه موسى(ع).
قال: يا امير المؤمنين، فما الكتاب المسطور؟
قال(ع): ويلك هو اللوح المحفوظ، وهو درة بيضاء له دفتان من ‏ياقوتة حمراء [وعرضه خمسمائة عام، وطوله خمسمائة عام]كلامه(832) البرق، وخطه النور، واعلاه معقود بالعرش،واسفله في حجر ملك وهو اسرافيل(ع) صاحب اللوح، فاذا اراد اللّهعز وجل ان يوحي(833) او يفضي اليه شيئا بعث اللّه ريحامن تحت العرش فحركت اللوح، فهبط اللوح(834) حتى‏يقرع جبهة اسرافيل(ع)، فينادي عند ذلك اسرافيل جبريل(ع)[فياخذ اهل السماء الغشاء فلا يبقى في السماوات ملك الا قطع‏عليه صلاته](835)، فاذا صعد اليه جبرئيل دفع الوحي‏اليه، فمر باهل سماء سماء وهو راجع يقولون(836): ماذاقال ربك؟ فيقول لهم جبرئيل: الحق وهو العلي الكبير يقضي بالحق،وهو خير الفاصلين.
قال: يا امير المؤمنين، فالبيت(837) المعمور.
قال(ع): ويلك، هو بيت في السماء الرابعة من لؤلؤة جوفاء، فيه‏ كتاب اهل الجنة، ويكتب فيه اعمالهم عن يمين الباب بقلم من نور،وفيه يكتب اعمال اهل النار عن يسار الباب بقلم[اسود](838) اشد سوادا من الليل، فاذا كان عند مقدارالعشاء ترفع النسخ فيؤتى بها اللوح المحفوظ، فيعرضان ما كتب‏عليهما من خير او شر، فلا يغادر حرف حرفا ولا الف الفا، ثم قرا:(هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون)(839) يدخله كل يوم سبعون الف ملك لايعودون حتى تقوم الساعة، وهو بحذاء بيت مكة، لو ان رجلا سقط‏منه يسقط على الكعبة.
قال: يا امير المؤمنين، فما السقف المرفوع؟
قال(ع): ويلك، هو السماء المرفوع عن الدنيا، وهو بحر مكفوف فيه‏الغيث والرعد والسحاب، زينها اللّه بمصابيح وجعلها رجوماللشياطين(840)، ثم تلا: (انا زينا السماء الدنيا بزينة‏الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الى الملا ء الا على‏ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب‏واصب)(841).
قال: يا امير المؤمنين، [فما](842) المحو الذي في‏القمر؟
قال(ع): ويلك ان الشمس والقمر كانتا آيتين من آيات اللّه تعالى،وكان ضوؤهما ونورهما واحدا، فلما خلق اللّه تعالى آدم طمس‏القمر بالمحو الذي وضعه فيه تسعة وتسعون جزا وترك جزاواحدا لتعلموا يومكم من ليلتكم، وساعاتكم، ووقت حجكم، وعدة‏نسائكم، واجر اجرائكم، ثم قرا: (وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحوناآية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلمواعدد السنين والحساب)(843).
قال: يا امير المؤمنين، فقوله(844) تعالى: (وبقية مما ترك‏آل موسى وآل هرون تحمله الملائكة)(845).
قال(ع): ويلك، هو عمامة موسى [وعصاه](846)، ورضاض الالواح(847)، وقفيز من من وطست من ذهب.
قال: يا امير المؤمنين، فما الرعد؟
قال(ع): ويلك، هو ملك يقال له: «الرعد» يسوق السحاب بالتقديس والتسبيح والتمجيد(848) كما يسوق الراعي الابل بالحداء(849).
قال: يا امير المؤمنين، فما البرق؟
قال(ع): ويلك، هو لمح الملك اذا نظر يمينا وشمالا.
قال: يا امير المؤمنين، من الذين بدلوا نعمة اللّه كفرا واحلوا قومهم‏دار البوار(850)؟
قال(ع): ويلك، [هم](851) الافجران من قريش: بنو امية‏وبنو المغيرة، فاما بنو المغيرة فقطع اللّه تعالى دابرهم يوم بدر، وامابنو امية فمتعوا حتى حين.
قال: يا امير المؤمنين، فقوله تعالى: (هل ننبئكم بالا خسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون‏صنعا)(852).
قال(ع): منهم اهل حروراء.
قال: فما قوس قزح؟
قال(ع): ويلك، لا تقل قزح، فان قزح اسم شيطان، هو قوس اللّه،وعلامة الخصب، وامان لاهل الارض من الغرق(853).
قال: يا امير المؤمنين، فهذه الخطوط التي في السماء امثال الطرق.
قال(ع): ويلك، ذاك شرج(854) السماء ومفتاح ابواب‏السماء، ومن ثم ارسل اللّه تعالى على قوم نوح(ع) الماء المنهمر،وعلى قوم لوط(ع) حجارة من سجيل.
قال: يا امير المؤمنين، فاخبرني عن قول اللّه تعالى: (والا رض جميعاقبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه)(855) فاين‏العباد حينئذ؟
قال(ع): ويلك، على الصراط كهدب الشعر وكحد السيف.
قال: يا امير المؤمنين، فاخبرني عن اهل الجنة حين ياكلون‏ويشربون ولا يكون لهم الحاجة هل لذلك مثل في الدنيا؟
قال(ع): نعم، ويلك، ان احدهم ليعط‏ى القوة في الشهوة في الاكل‏والشرب والجماع قوة مائة رجل من الاولين، ثم يكون حاجة‏احدهم عرقا يفيض من جلده كريح المسك فاذا بطنه قد ضم.
قال: يا امير المؤمنين، فهل له في الدنيا مثل؟
قال(ع): ويلك، مثل ذلك في الدنيا مثل الصبي في بطن امه ياكل‏ويشرب ولا يحدث.
قال: يا امير المؤمنين، فاهل الجنة حين ينزعون الحلل والثمرة‏وينبت مكانها اخرى ولا ينقص هل لذلك مثل في الدنيا؟
قال(ع): نعم، ويلك، مثل ذلك في كتاب اللّه تعالى يقراه كل بر وفاجرلا ينقص ولا يبلى على كثرة الرد.
قال: يا امير المؤمنين، فاهل الجنة ينظرون الى وجه الرحمن.
قال: ويلك تشك في النظر الى القمر ليلة البدر، والنظر الى الشمس‏في السحاب؟
قال: لا.
قال(ع): فكذلك لا يشك اهل الجنة في النظر الى وجه الرحمن، ثم‏قرا: (للذين احسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة‏اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون)(856).
ثم قال(ع): ويلك، هل تدري ما تفسير هذه الاية؟
قال: لا.
قال: ويلك، اما الحسنى فالجنة، واما الزيادة فالنظر الى وجه‏ الرحمن(857).
قال المؤلف: هكذا وردت هذه الرواية وظاهرها امكان رؤية اللّه تعالى يوم القيامة، والذي صح بالعقل والنقل من المذهب امتناع‏رؤيته تعالى بالعين الباصرة في الدنيا والاخرة، واذا فسبيل هذه‏الرواية سبيل قوله تعالى: (الى ربها ناظرة)(858)
في‏وجوب تاويلها بما لا ينافي حكم العقل والنقل.
قال: يا امير المؤمنين، فاخبرني عن اصحاب محمد(ص).
فقال(ع): ويلك، انهم لاصحابي، فعن ايهم تسال؟
قال: يا امير المؤمنين، عن سلمان [الفارسي](859).
قال(ع): نعم، ويلك، علم العلم الاول والعلم الاخر، بحر لا ينزف، ورجل منا اهل البيت.
قال: يا امير المؤمنين، فاخبرني عن ابي ذر.
قال(ع): نعم، ويلك، رجل حريص، شحيح صحيح.
قال ابن الكواء: عجبا لك، يا امير المؤمنين! ان نبي اللّه(ص) يصفه ‏بصفة عيسى بن مريم(ع) في وفائه وصدقه وزهده وانت تصفه‏بالشح والحرص!
قال(ع): ويلك الم اخبرك انك متعنت غير متفقه، انه كان صحيحا في‏اموره كلها، شحيحا على دينه، حريصا على التقرب الى ربه.
قال: يا امير المؤمنين، فاخبرني عن نفسك.
قال(ع): ويلك، اتسالني ان ازكي نفسي وقد نهى اللّه تعالى عن‏ذلك؟
قال: اوليس اللّه تعالى يقول: (واما بنعمة ربك‏فحدث)(860)؟
قال(ع): هذا في العافية والدين والدنيا، كنت اذا سالت رسول‏اللّه(ص) اعطاني، واذا سكت ابتداني، وبين الجوانح مني علم جم مابينك وبين [ان تقوم](861) الساعة، ما من فئة تبلغ عدتهاثلاثون رجلا الا وقد علمت قائدها وسائقها، وصاحب ميسرتهاوميمنتها، وحامل رايتها، والامام عليها.
قال: ثم اقبل الاشعث بن قيس فتخط‏ى رقاب الناس حتى دنا من‏امير المؤمنين(ع) [ليساله حديثا](862)، فقطع الحديث، ثم‏قال امير المؤمنين(ع) من غير ان يساله احد منا : ما ستر اللّه على‏عبد في الدنيا الا كان اللّه اجل واعدل من ان يرجع في ستره يوم‏القيامة، ولا عاقب اللّه عبدا في الدنيا الا كان اللّه اعدل واجل من ان‏يثني لعبده العقوبة يوم القيامة.(863) 198 قال: وفي حديث آخر(864): قال اميرالمؤمنين (ع): سلوني قبل ان‏تفقدوني، فواللّه لا تسالوني عن فتنة تكون الى يوم القيامة الا اخبرتكم بها، ولا تسالوني عن آية من كتاب اللّه تعالى الا اخبرتكم عنها ابليل نزلت ام بنهار، او في سهل او في جبل، او بمكة او بالمدينة، او في مؤمن او في منافق.
فقام اليه ابن الكواء، فقال: يا امير المؤمنين، ما هذا السواد الذي في‏القمر؟
قال(ع): اعمى يسال عن عمياء(865)! اما سمعت اللّه عزوجل يقول(866): (وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل
وجعلنا آية النهار مبصرة)(867) فهو السواد الذي تراه في القمر، ان اللّه خلق من نور عرشه شمسين، فامر جبرئيل(ع)فامر جناحه على احدى الشمسين فمحا بعض ضوئها بجناحه‏الذي سبق من علم اللّه لما اراد ان يكون من اختلاف الليل والنهار، والشمس والقمر، وعدد الساعات والايام والشهور، والسنين والدهور، والارتحال والنزول، والاقبال
والادبار، ووقت الحج والعمرة، ومحل الدين، واجرة الاجير(868)، وعدد ايام الحبل، والمطلقة، والمتوفى عنها زوجها، وما اشبه ذلك.
قال: فاخبرني عن ذي القرنين انبي ام ملك؟
قال(ع): لا نبي ولا ملك، كان عبدا [للّه](869) صالحا، احب‏اللّه فاحبه، ونصح للّه فنصح اللّه له، بعثه اللّه الى قومه فضرب(870) على قرنه الايمن، فغاب عنهم ما شاء اللّه، ثم‏بعثه ثانية فضربوه على قرنه الايسر، فغاب عنهم ما شاء اللّه، ثم رده ثالثة ومكنه في الارض، وفيكم مثله يعني نفسه(871).(872) 199 قال(873): وعن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن‏نباتة، قال: اتى ابن الكواء امير المؤمنين(ع)، فقال: يا امير المؤمنين، اخبرني عن اللّه جل وعز هل كلم احدا من ولد آدم قبل موسى(ع)؟
فقال له علي(ع): قد كلم اللّه تعالى جميع خلقه برهم وفاجرهم،وردوا عليه(874) الجواب. فثقل ذلك على ابن الكواء ولم يعرفه، فقال: كيف كان ذلك، يا امير المؤمنين؟

قال: اوما تقرا كتاب اللّه اذ يقول لنبيه(ص)(875): (واذ اخذربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى) فقد اسمعهم كلامه وردوا عليه الجواب كما تسمع‏في قول اللّه تعالى اذ: (قالوا بلى)، وقال لهم: «اني انا اللّه لا اله الا انا وانا الرحمن‏»، فاقروا له بالطاعة والربوبية، وبين(876) الانبياء والاوصياء والرسل، وامر الخلق بطاعتهم، فاقروا بذلك في الميثاق، فقالت الملائكة عند اقرارهم بذلك:
(شهدنا عليكم يا بني‏آدم ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا الدين والامر غافلين)(877).

(878) قال المؤلف: هكذا جاءت هذه الرواية، وابن الاصفر الظاهر ان‏المراد به ملك الروم، وهو لا يعتقد بالنبوة والرسالة فكيف يقول هذا الكلام؟ الا ان يكون معتقدا بها في الباطن.
هذا ما وصل الينا وجمعناه من عجائب قضايا مولانا امير المؤمنين‏علي بن ابي طالب(ع) واحكامه ومسائله الغامضة.
وكان الفراغ من جمعه سنة 1364. وكتب بيده الفانية الفقير الى عفوربه الغني محسن الحسيني العاملي غفر اللّه له ولوالديه، وذلك‏بمنزلي في دمشق الشام في محلة الامين، والحمد للّه وحده، وصلى‏للّه على رسوله محمد وآله وسلم...

المـــراجع

806 - هو ابو عمرو عبداللّه بن الكواء اليشكري، من اصحاب امير المؤمنين (ع)، خارجي‏ملعون، وهو الذي قرا خلف امير المؤمنين (ع) جهرا: (ولقد اوحي اليك والى الذين من‏قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين) سورة الزمر: 65 وكان (ع)يؤم الناس وهو يجهر بالقراءة فسكت امير المؤمنين (ع) حتى سكت ابن الكواء، ثم عادفي قراءته حتى فعله ابن الكواء ثلاث مرات، فلما كان في الثالثة قال امير المؤمنين (ع):(فاصبر ان وعد اللّه حق ولا يستخفنك الذين
لايوقنون) سورة الروم: 60 . انظر في‏ترجمته: رجال الطوسي: 50 رقم 69، تاريخ مدينة دمشق: 27/96 107 رقم 3195،لسان الميزان: 329، منتهى المقال: 4/221 رقم 1775، سفينة البحار: 7/548 و549،الكنى والالقاب: 1/383، معجم رجال الحديث: 10/289 رقم 7075.
807 - سورة النور: 41.
808 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏10.
809 - من المصدر.
810 - من المصدر.
811 - قال المجلسي(ره) في البحار: 87/183: قوله (ع): «ابج‏» في بعض النسخ بالباء والجيم، وهو الواسع شق العين، وفي بعضها بالحاء المهملة «ابح‏» وهو غليظ الصوت.والملحة: البياض الذي يخالطه سواد كما في التفسير، والشهبة في اللون: البياض الذي‏غلب على السواد، والبراثن من السباع والطير بمنزلة الاصابع من الانسان.
812 - في المصدر: الارض.
813 - من المصدر.
814 - تفسير القمي: 2/106، التوحيد للصدوق: 281 ح‏10، الاحتجاج: 1/541، تاويل‏الايات: 1/365 ح‏16، تفسير البرهان: 4/80 ح‏1 وص‏82 ح‏6، بحار الانوار: 40/283و284، وج 59/173 ح‏3 وص‏183 ح‏24، وج 87/182 ح‏3، وج 93/180 ح 13.
815 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏9.
816 - من المصدر.
817 - في المصدر: فرجل.
818 - قال الشيخ التستري(ره): مصداق قوله (ع) في الجواب عن السؤال الاول من‏البصير بالليل والنهار «صرمة بن ابي انس‏» من بني النجار من الانصار، فانه فارق الاوثان‏في الجاهلية، وقال: اعبد رب ابراهيم، ولما قدم رسول اللّه (ص) المدينة اسلم وحسن‏اسلامه، والقائل في الجاهلية في اللّه تعالى: سبحوا اللّه شرق كل صباح طلعت شمسه،وكل هلال، وفي الاسلام في رسول اللّه (ص) ثوى في قريش بضع عشرة حجة بمكة لايلقى صديقا مواتيا ويعرض في اهل المواسم نفسه فلم ير من يوفي، ولم ير داعبا، فلمااتانا اظهر اللّه دينه واصبح مسرورا بطيبة راضيا. وعن السؤال الثاني من الاعمى بالليل‏والبصير بالنهار اكثر الصحابة. وعن السؤال الثالث من البصير بالليل والاعمى بالنهار«امية بن ابي الصلت‏» فانه كان في الجاهلية قرا الكتب ورغب عن عبادة الاوثان، وكان‏يخبر بان نبيا يبعث قد اطل زمانه، فلما سمع بخروج النبي كفر حسدا له، ولما انشد النبي(ص) شعره قال: آمن لسانه وكفر قلبه. انتهى. اقول: انما تطرق التستري لثلاثة اسئلة‏واجوبتها، وذلك لان روايته نقلها من البحار، وان روايتنا اعلاه تضمنت اربعة اسئلة مع‏اجوبتها.
819 - الاحتجاج: 1/543، بحار الانوار: 10/83 ح‏1، وج 40/283 ح‏45، قضاء اميرالمؤمنين (ع): 104 ح‏2.
820 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏11.
821 - هو: ابو اسحاق السبيعي الهمداني الكوفي. اسمه: عمرو بن عبداللّه بن عبيداللّه،ويقال: عمرو بن عبداللّه بن علي، ويقال: عمرو بن عبداللّه بن ابي شعيرة.
822 - هو: عاصم بن ضمرة السلولي الكوفي من قيس عيلان، قيل: انه اخو عبداللّه بن‏ضمرة، توفي بالكوفة في ولاية بشر بن مروان.
823 - لقد قالها امير المؤمنين علي (ع) في عدة مواضع، حتى روي عن سعيد بن المسيب‏انه قال: لم يكن احد من اصحاب رسول اللّه (ص) يقولها غير علي بن ابي طالب (ع).
824 - سورة الذاريات: 1.
825 - زاد في المصدر: قال: يا وصي محمد، انا متفقه.
826 - من المصدر.
827 - سورة الذاريات: 2.
828 - سورة الذاريات: 3.
829 - سورة الذاريات: 4.
830 - في المصدر: هي.
831 - انظر: تفسير سفيان بن عيينة: 325، صحيح البخاري: 6/174، تفسير القمي:2/327، تفسير التبيان: 9/376، الجامع لاحكام القرآن: 17/29، فتح الباري: 8/485،الدر المنثور: 7/614، تفسير البرهان: 5/156 ح‏1، قضاء امير المؤمنين (ع): 275.
832 - من المصدر.
833 - كذا في المصدر، وفي الاصل: يوحي اليه.
834 - كذا استظهرها المؤلف، وفي الاصل والمصدر: الوحي.
835 - من المصدر.
836 - في المصدر: سماء سماء وهم يقولون له.
837 - في المصدر: فما البيت؟
838 - من المصدر.
839 - سورة الجاثية: 29.
840 - اشارة الى الاية: 5 من سورة الملك.
841 - سورة الصافات: 6 9.
842 - من المصدر.
843 - سورة الاسراء: 12.
844 - في المصدر: فما قوله؟
845 - سورة البقرة: 248.
846 - من المصدر.
847 - القفيز: المكيال.
848 - في المصدر: ملك اسمه الرعد يسوق السحاب في التقديس والتسبيح والتحميد.
849 - الحدو: سوق الابل والغناء لها.
850 - اشارة الى الاية: 28 من سورة ابراهيم.
851 - من المصدر.
852 - سورة الكهف: 103 و104.
853 - اخرج هذه القطعة في بحار الانوار: 59/377 ح‏13 عن الاحتجاج.
854 - قال الفيروز آبادي في القاموس المحيط: 1/195: الشرج محركة : العرى،ومنفسح الوادي، ومجرة السماء، وفرج المراة، وانشقاق في القوس، والشرج: الفرقة‏ومسيل ماء من الحرة الى السهل... وشد الخريطة.
855 - سورة الزمر: 67.
856 - سورة يونس: 26.
857 - من قوله: «قال: يا امير المؤمنين، فاهل الجنة ينظرون الى وجه الرحمن» الى هنا ليس في المصدر.
858 - سورة القيامة: 23.
859 - من المصدر.
860 - سورة الضحى: 11.
861 - من المصدر.
862 - من المصدر.
863 - الغارات للثقفي: 103 و104، الاحتجاج: 1/612، تاريخ
مدينة دمشق: 27/99و100، بحار الانوار: 10/121 ح‏2.
864 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏12.
865 - اي مسالة عمياء، وهي الغامضة المشتبهة التي يصعب فهمها.
866 - في المصدر: قول اللّه عز وجل.
867 - سورة الاسراء: 12.
868 - في المصدر: واجر.
869 - من المصدر.
870 - في المصدر: بعثه الى قوم فضربوه.
871 - انما اراد (ع) نفسه، لانه ضرب على راسه ضربتين، احداهما يوم الخندق،والاخرى ضربة ابن ملجم.
872 - الغارات للثقفي: 103 و105 و106، تفسير العياشي: 2/283 ح‏30 و31وص‏339 ح‏71، علل الشرائع: 1/39 ح‏1، كمال الدين: 393 ح‏3، الفائق للزمخشري:3/173، الاحتجاج: 1/545، النهاية لابن الاثير: 4/52، مختصر بصائر الدرجات:204، الرجعة للاسترابادي: 158 ح‏86، تفسير البرهان: 3/513 ح‏7 و8، بحار الانوار:10/124 ح‏3، وج‏12/180 ح‏6، وج‏39/39 ح‏12 وفيه بيان لطيف بين فيه الوجوه‏الدالة على انه (ع) ذو قرني هذه الامة، وج 53/107 ح‏137، وج 57/131، وج‏58/159 ح‏10، تاج العروس: 9/307.
873 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏13.
874 - كذا في المصدر، وفي الاصل: ورد عليهم.
875 - في المصدر: اوما تقرا كلام اللّه اذ يقول لنبيه محمد (ص)؟
876 - في المصدر: بعث.
877 - سورة الاعراف: 172.
878 - خصائص الائمة (ع) للشريف الرضي: 87، بحار الانوار: 40/284 عن صفوة‏الاخبار، قضاء امير المؤمنين (ع): 102 ح‏35.








التوقيع - ۩صاهود۩

رد مع اقتباس
 
 
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 4 ( الأعضاء 0 والزوار 4)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
قصيدة للإمام علي عليه سلام الله في أحوال الدنيا وأحوال الآخرة من نعيم وعذاب الباسم منتــدى الإمــام علي 2 12-08-2011 03:31 AM
مقتطفات من اعظم ما قيل في رسولنا الكريم محمد صل الله عليه واله وسلم طلاسم المنتـــدى الإســلامي 6 12-07-2011 03:40 PM
قصيدة للإمام علي عليه سلام الله في أحوال الدنيا وأحوال الآخرة من نعيم وعذاب الباسم منتــدى الإمــام علي 5 08-29-2011 01:17 PM
نهـــــــــج البلاغة للإمام علي سلام الله عليه يمام منتــدى الإمــام علي 10 08-29-2007 01:34 PM


الساعة الآن 05:21 AM بتوقيت مسقط


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By Almuhajir
شبكة منتديات أساتذة نجران ومثقفوها

Security byi.s.s.w